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法界圆觉学+太虚大师-第100章

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六、便為此時,一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所:一、菴羅樹園,一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句:顯依正二報,皆可持方便智,達慈悲海
,到圓覺地。稽首佛足句:謂通常首居上尊,足居下賤,今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足,表極尊崇於佛也。右遶七匝句:右遶明乎非左道。尋常禮數,多一匝、三
匝者,今遶至七匝,亦表極恭敬於佛也。
己二  聞法興供
庚一  廣顯佛事

爾時、阿難白佛言:『世尊!今所聞香自昔未有,是為何香』?佛告阿難:『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言:『我等毛孔亦出是香』。阿難言:『此所
從來』?曰:『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯,於舍食者,一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰:『是香氣住當久如』?維摩詰言:『至此飯消』。曰:『此飯久如當
消』?曰:『此飯勢力至於七日,然後乃消。又、阿難!若聲聞人未入正位食此飯者
,得入正位然後乃消。已入正位食此飯者,得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者,至發意乃消。已發意食此飯者,得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者,至一
生補處然後乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅然後乃消。此飯如是,
滅除一切諸煩惱毒,然後乃消』。阿難白佛言:『未曾有也!世尊!如此香飯能作佛
事』。佛言:『如是!如是!阿難!或有佛土以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛
事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事,有
以飯食而作佛事,有以園林、臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,

有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事,眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事,有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土,寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難!諸佛威儀
進止諸所施為,無非佛事。阿難!有此四魔、八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞
,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土
,不以為喜,不貪不高;若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不洠А5吨T佛生清淨
心,歡喜恭敬,未曾有也。諸佛如來功德平等,為教化眾生故而現佛土不同。阿難!
汝見諸佛國土地有若干,而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若
乎也。阿難!諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法,悉皆同等,是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。阿難!若
我廣說此三句義,汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生,皆如阿難多聞第

一,得念總持,此諸人等以劫之壽亦不能受。如是,阿難!諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量,智慧辯才不可思議』。
釋  香飯之力,能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處,正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者,以開拓執著文字語言為法義之見;亦明種種佛事,在佛無不能作,但隨
眨娚憷F差別,不於其中橫生高下優劣之想。何者?佛功德非常人知見所
能測量,故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀  此章言佛事,約有兩種:一、度眾生,一、轉法輪也。轉法輪,有謂專屬
佛說法時言者:第一時、為初轉,為鈍根下類眾生轉小乘法輪,即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉,為中根一類眾生轉三乘法輪,即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉,為利根上類眾生轉大乘法輪,即是說妙智般若等經時也。
初轉名耄嵔蹋┤缛諘N轉照黑山。中轉名引攝教,譬如日昇次照高原。後轉名融

通教,譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句:先顯以鼻作佛事而發問端,後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句:本與念佛至於七日,一心不亂,命中成佛義同。
得入正位句:謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句:謂阿羅漢果,得無礙自在。發
大乘意,為大乘初地菩薩。得無生忍,為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處,為等
覺地菩薩。煩惱毒,天台雖分五住,不外人我、知見二障而已。或有佛土下:推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字,指佛成道處。臥具等,亦具含佛之衣缽等義。佛
缽,據載為四天王所獻,本有四缽,佛合為一。六朝法顯法師,尚及見之。相傳投
物其中,盡量不滿,其臁顬槿舸艘病H啵粗阜鹣唷0耸S形好,謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好,皆為樂相。夢、幻、影、響等喻,皆為苦相
。音聲、語言、文字,即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識,則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字,即指常寂光土。無識、無作、無為六字,
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句:總結上來諸佛事實,顯十

方三世各教體,皆是諸佛如來欲令法音宣流,變化所作。但佛不說法,皆依菩薩而
作佛事,佛為體位,本無言說故耳。菩薩入此門者七句:名屬釋尊教導阿難,實則
化度眾香國諸菩薩眾,正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句:釋尊
顯示依正二報之相,本具圓妙功德平等。三藐三佛陀,此言正遍知義。多陀阿伽度
,此言如來義。佛陀,此言覺者義。正遍知、如來、覺者,合為佛自受用身,原無
何等差別,故曰其諸佛法,悉皆同等;且佛身實真如法身也。
庚二 讚揚大乘
阿難白佛言:『我從今已往,不敢自謂以為多聞』。佛告阿難:『勿起退意,所
以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者,不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量,菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難!汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力,一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。

釋  夫小乘者,如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯,不可限量,故此非小
與大之比,而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者,即舉現事以為證也。
紀  此章、阿難乃釋尊堂弟,常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難,即結集大乘經典者。於聲聞中四字,指小乘法中。非謂菩薩四字,即非
謂大乘法中。一時,如由文殊問疾品至今來佛所,皆得謂之一時也。
庚三 說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:『世尊!我等初見此土生下劣想,今自
悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便不可思議,為度眾生故,隨其所應現佛國異。
唯然,世尊!願賜少法!還於彼土,當念如來』。佛告諸菩薩:『有盡無盡解脫法門
,汝等當學。何謂為盡?為有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不
住無為。何謂不盡有為?謂不離大慈、不捨大悲,深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦,於四攝法常念順行;護持正法不惜生命,種諸善根無有疲厭。志常安住方                       

便迴向,求法不懈,說法無吝,勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜,不
輕未學,敬學如佛。隨煩惱者令發正念,於遠離樂不以為貴,不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想,於生死中如園觀想,見來求者為善師想,捨諸所有具一切智想,見
毀戒人起救護想,諸波羅密為父母想,道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限,以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好,除一切惡淨身口意,生死無數劫意而有
勇,聞佛無量德志而不倦,以智慧劍破煩惱佟⒊鲫幗缛耄韶摫娚朗菇饷摚源
精進摧伏魔軍,常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法,不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生,得念總持所聞不忘,善別諸根斷眾生疑,以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福,修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲,身口意善得
佛威儀。深修善法,所行轉勝,以大乘教成菩薩僧,心無放逸,不失眾善。行如此法
,是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為?謂修學空不以空為證,修學無相、無作不
以無相、無作為證,修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本,觀世間苦而不惡

生死,觀於無我而誨人不倦,觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善,觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切,觀於無漏而不斷諸漏,觀無所行而於行法
教化眾生,觀於空無而不捨大悲,觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄,無牢、無人、
無主、無相,本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。又
、具福德故,不住無為,具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為,滿本願故,不
盡有為;集法藥故,不住無為,隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為,滅眾
生病故,不盡有為。諸正士!菩薩已修此法,不盡有為、不住無為,是名盡無盡解脫
法門,汝等當學』!
釋  明佛國淨穢平等而不住於淨,乃能入佛不可思議方便,隨應眾生現佛國異
。唯其如是,故能轉淨佛國,不為淨佛國轉,此為修淨佛國行之至極,而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也,能知穢之盡而未知穢之無盡,
是知善之性而不知惡之性其為性同也,故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡,諸有

為法有起、有盡,故為有
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