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六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海
，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三
匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所
從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當
消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者
，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一
生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，
滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛
事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛
事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有
以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀
進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞
，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不洠А５吨T佛生清淨
心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！
汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若
乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若
我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第
一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋 香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨
眨娚憷F差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所
能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀 此章言佛事，約有兩種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬
佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。
初轉名耄嵔蹋┤缛諘N轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融
通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發
大乘意，為大乘初地菩薩。得無生忍，為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處，為等
覺地菩薩。煩惱毒，天台雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛
缽，據載為四天王所獻，本有四缽，佛合為一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投
物其中，盡量不滿，其臁顬槿舸艘病Ｈ啵粗阜鹣唷０耸S形好，謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好，皆為樂相。夢、幻、影、響等喻，皆為苦相
。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識，則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無為六字，
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十
方三世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而
作佛事，佛為體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則
化度眾香國諸菩薩眾，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句：釋尊
顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度
，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合為佛自受用身，原無
何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二 讚揚大乘
阿難白佛言：『我從今已往，不敢自謂以為多聞』。佛告阿難：『勿起退意，所
以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。
釋 夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小
與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者，即舉現事以為證也。
紀 此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難，即結集大乘經典者。於聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非
謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚三 說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自
悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門
，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不
住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方
便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不
輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見
毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有
勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱佟⒊鲫幗缛耄韶摫娚朗菇饷摚源�
精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得
佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法
，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不
以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡
生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法
教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、
無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又
、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不
盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾
生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫
法門，汝等當學』！
釋 明佛國淨穢平等而不住於淨，乃能入佛不可思議方便，隨應眾生現佛國異
。唯其如是，故能轉淨佛國，不為淨佛國轉，此為修淨佛國行之至極，而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，
是知善之性而不知惡之性其為性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有
為法有起、有盡，故為有