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有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王
，各與若干百千眷屬俱。
此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖
畏。大身者、兩翅相去三十儯f里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
此釋外護中之人眾。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住
阿闍世王城說法，故獨舉之。
丙二 禮儀成就
各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
禮佛退坐，明眾禮成就，餘明眾儀成就也。此處四眾，依智者大師所說：以在
坐默然者為影響眾，啟請說教如彌勒等為發起眾，聞教悟解者為當機眾，現未悟解
已結後緣者為結緣眾也。
以上通序已竟。
乙三 時成就
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
凡說法不應於眾生根性未熟時遽說，必至眾生根性已熟，如舍利弗等三請說法
，始為說此妙法，此為時至因緣成就。
說法者佛，而佛為說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃為菩
薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛
本智所證之大法，此大法因隨順眾生之機，能演為種種方便法，而此一一方便法即
無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨
得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，
如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即為十七名
中之第一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五。無量義者，
以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生
心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，即所說法之
義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦
即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此
即本經之實相也。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切
佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被
之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，
為佛所自證之法，唯佛乃知，非他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護
念，而名是經為佛所護念也。
又、大以常遍為義，豎窮三際為常，橫遍十方為遍。乘以咿D為義，能咻d一
切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法
性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此為境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度
眾生，成就佛業，是為境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是為行大。
因行增悟，了二無我，是為智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是為精進大。隨
順眾生心性，說種種法令得受益，是為方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於
根本佛智，是為證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是為業用大。
以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是為教授菩薩之大乘法也。佛
所說法，皆從一實相起，流為無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，
或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；
以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆為一切諸佛之
所護念故。
乙四 說法依隨順威儀成就
如來說法，能隨順十方三世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。
丙一 依三昧之威儀成就
佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛為大眾既說無量義經，此無量義無非隨順眾生說方便法，而實從一真法界之
平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是即無量
義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右
足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三
摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，
如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於真如
定，無明心境可分，即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，即佛已說從一
實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有
入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會眾
觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此
時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後，則身亦實相，心亦實相
，身心既皆為實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故為一
切散亂沈之不定眾生，示現入定──身心不動而己。
丙二 依器世間之威儀成就
是時，天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸
大眾，普佛世界六種震動。
器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮於某器世間，即為某器世間所
限，即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀，為二：一、雨華，二、動地。雨
華，華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意，言適大眾之意也。
曼殊沙、云柔軟。天雨眾華，為器世間所現瑞相之一。天雨者、不必為天神所散，
天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恆以華表十住、十行
、十迴向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以為瑞應、即表
示四位之因行也。地動有六義，動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動，凹
凸為涌，有聲為震，互扣為擊，巨響為吼，聲異為爆。一切諸法，不外六根、六塵
、六識。六種震動，耄髡鹇湟磺懈m、識，使眾生同能證入無量義三昧之意。
又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。
丙三 依眾生世間之威儀成就
爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪拢酰侵T大眾得未曾有，歡
喜合掌，一心觀佛。
本節所列，為人眾中之四眾，非天中之八眾，及人王等眾是也。優婆者、近事
之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，
為四大天王所屬神將。摩■羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者
，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪拢跤兴姆N
，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現
，及有聞法之緣之轉輪拢酰靡蚍鹆眍A法會。以上大眾歎未曾有者，知此瑞相
由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。
乙五 依止說因成就
說因者、佛雖示現於十方世界，然無眾生懇切之感求，則無說法之因以為依止
。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說
因成就。
丙一 放光照境
爾時、佛放眉間白毫相光，照枺饺f八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿
迦尼吒天。
凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切眾生見佛光明之德，知
佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相，
特隨順眾生以為顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光為兩眉中間之白毫相
光。毫長一丈五尺，其形右捲，為佛三十二相之一。眉間放光，在本經之義，即以
兩眉喻二乘，為開二乘之權；於其間放光者，即顯一乘之實也。又、眾生修習，或
從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。
所照之境，位本經三種譯本，均為枺剑瑒t枺奖娚c佛有緣可見。又、枺�
方為日所從出之方，世間之光以日為本，故枺鼮橹T方之始，即枺綖橹T佛因行之始
。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，即一萬八千個大千世界也。言
一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義
，此指橫界而言。下致阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有
定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻
、云無間，即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有
頂之義，即色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天為最，然為定
中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照
至此天為止。
丙二 光中所見
於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩：種種因緣，
種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利
起七寶塔。
此釋光中所見，共分為三：一、生死流轉，即於此世界盡見彼土六趣眾生是也
。趣、歸趣之義，以六道眾生所造有漏之業，不出三種：一、造惡業者，趣修羅、
地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。三、造不動
業，如修有漏諸禪定者，趣色界、無色界