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现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
二、观受念处
比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快
乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的
感受。」
在他执着于快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着于快乐的感
受。」
没有执着于快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着于快乐的
感受。」
在执着于痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着于痛苦的感受。」
没有执着于痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着于痛苦的
感受。」
当执着于不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着于不苦不乐
的感受。」
没有执着于不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着于不
苦不乐的感受。」
于是他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于
内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，
他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭
去的现象。于是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有
觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这
就是比丘如何就感受观察感受。
三、观心念处
又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？比丘们！当心有贪爱时，
比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当
心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有
嗔恨；当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了
知心没有愚痴；当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了
知心涣散；当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知
心不广大；当心有上时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心
无上；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不
专注；当心解脱时，清楚了知心解脱，当心未解脱时，清楚了知心未
解脱。
于是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外
在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断
灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉
知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不
再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
四、观法念处
1。五种障碍（五盖）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，
亦即如何就五盖观察诸法呢？比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了
知：「我生起贪欲」；当比丘不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲」。
他清楚了知，未生的贪欲生起了；他清楚了知，现在生起的贪欲去除
了；他清楚了知，现在已去除的贪欲，未来不再生起。
当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；当比丘不起嗔
恚时，他清楚了知：「我不起嗔恚」。他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了知，现在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，现在已去除的嗔
恚，未来不再生起。
当比丘生起昏沉和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沉和睡眠」；
当比丘不起昏沉和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沉和睡眠」。他清
楚了知，未生的昏沉和睡眠生起了；他清楚了知，现在生起的昏沉和
睡眠去除了；他清楚了知，现在已去除的昏沉和睡眠，未来不再生起。
当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔」。他清
楚了知，未生的掉举和后悔生起了；他清楚了知，现在生起的掉举和
后悔去除了；他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；当比丘不起疑
惑时，他清楚了知：「我不起疑惑」。他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了知，现在生起的疑惑去除了；他清楚了知，现在已去除的疑
惑，未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断减去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
2。 五取蕴（五蕴）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，
亦即如何就五取蕴观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知：「这是色，
这是色的生起，这是色的减去；这是受，这是受的生起，这是受的减
去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，
这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。」
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。
3。 六内处（六根）和六外处（六尘或六境）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法
观察诸法，亦即如何就六内处和六外处观察诸法呢？比丘们！比丘清
楚了知眼根，清楚了知色尘，以及清楚了知依此二者所众生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除
了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知鼻根，清楚了知香尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现任已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知舌根，清楚了知味尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知身根，清楚了知触尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所众生
的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的
束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。
4。 七菩提分（七觉支）
又，比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法
观察诸法，亦即就七菩提分观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察
诸法，亦即如何就七菩提分观察诸法呢？比丘们！比丘有念菩提分时，
他清楚了知：「我有念菩提分」；当比丘没有念菩提分时，清楚了知：
「我没有念菩提分」。他清楚了知，未生的念菩提分生起了；他清楚
了知，现在已生的念菩提分，增长圆满了。
比丘有择法菩提分时，他清楚了知：「我有择法菩提分」；当比丘
没有择法菩提分时，清楚了知：「我没有择法菩提分」。他清楚了知，
未生的择法菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的择法菩提分，增
长圆满了。
比丘有精进菩提分时，他清楚了知：「我有精进菩提分」；当比丘
没有精进菩提分时，清楚了知：「我没有精进菩提分」。他清楚了知，
未生的精进菩提分生起了；他清楚了知，现在已生的精进菩提分，增
长圆满了。
比丘有喜菩提分时，他清楚了知：「我有喜菩提分」；当比了没有
喜菩提分时，清楚了知：「我没有喜菩提分」。他清楚了知，未生的�