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一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉
性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。
二十三、勿外求
除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之
顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找
到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识
自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是
心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅般。所谓轮回与涅般全凭觉明与无明，就在刹
那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有
情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，
你便永远不能了悟法性实际。
二十四、空喻
自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加
观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所
生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无
别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相
，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如
虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空
却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安
住本然便是。
二十五、表象（心境）
这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。比如现象界中的一切轮
涅法，只不过是唯一心性的表象而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所
以一切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见为断常二分，密法九乘
中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若
觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。
二十六、一切皆心
境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切
所现只是心的境界，外器世间现为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，
现为上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现为无明烦恼三毒亦是心
，现为自然智慧之觉性亦是心，现为善念涅般亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛
神和悉地亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦是心，现为形相颜
色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是
心，所以没有任何境界不属于自心。
二十七、赤见觉性
心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内
解脱。所立不灭，任何名言皆可安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无
根。从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，
而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，
即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则
一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，
怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即
牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要
他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺
乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，
若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是
了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德
与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟
此自觉之性，秘奥封禁！
二十八、结语
奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所
知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未
空之间利生无尽。
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注：1·刘立千于一九九七年十二月二十日译竟
2·本书由布楚活佛倡印，将于一九九年由在广州的众弟子助印。
3·本书第一次公布，有二字电脑字库中无。
4．本书将保存在《雪域风情》等处（www·nease·net/~hejian）
5·版权为刘立千所有。 向莲花生大师敬礼！/ 王小军