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全的信赖他，耐性的等侯他而归荣耀与神，这一种忍耐是一种最能尊荣他的，忍耐乃是让他在宝座上作神，作成他的工作，也是将自己完全交在他手中，祂乃是让神作神，倘若你的等候是为着某些特殊的要求，要耐性的等候。倘若你的等候是更多的操练灵命，为要更多的认识神，得着神，也要耐性的等侯。无论是较短时间特别的等候，或灵中经常的习惯，总要「默然倚靠耶和华，耐性的等侯他。」「惟有等侯耶和华的，必承受地土。」
「我的心，专等侯神！」
正文 第十二日 等候神——遵守祂的道（法则）
「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地上。」诗卅七34
假使我们要找到一个我们所长久渴望碰见的人，我们就必须详细查询那条路和去什幺所在能以遇见他。在等侯神的事上，我们必须十分审慎的知道，我们必须遵守他的道（法则），否则我们是绝对不能遇见他的。「祢迎接那喜欢行义记念祢道的人。」我们要确切的知道，惟有遵守神的法则者才能遇见他。凡真心寻求耐性等候的人，一定能够遇见神。「你当等侯耶和华，遵守他的道，他就抬举你………。」
下列命令两部份的关系是何其密切，「等候耶和华。」是与我们的敬拜和性情发生关系，「遵守他的道。」乃是指着我们的行为和工作说的，外面的生活必须与内里的生命吻合，内在的生命应当成为外面生活的启示力量，我们的神已经为着我们的言行，在他的话语中启示了他的法则（道），而吸引我们的心信靠祂的恩惠与帮助。我们若不遵守他的道八法则），那幺我们的等侯他就不能带进祝福来。对他所有旨意的完全降服，乃是获得和他交通丰满祝福唯一的秘诀。
要注意这一点在本诗中讲论得何其明显而有力。本诗论及那些恶人的道路亨通顺遂时，却劝勉信徒切勿心怀不平。当我们看见我们四周那些弃绝神法则的人，何其亨通兴隆时，而我们自己却是落在困难试炼之中，我们的危险先是因着那些显然的矛盾而心中怀抱不平，然俊就逐渐与他们同流合污的去寻求亨通了。本诗说：「不要为作恶的，心怀不平，你当依靠耶和华而行善，你当默然依靠耶和华，耐性等侯他。当止住怒气，离弃忿怒，你当离恶行善，就可永远安居，因为耶和华不撇弃他的圣民，义人必承受地土，永居其上，神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」然后接下去，这一句话第三次又见于本诗说：「你当等候耶和华，遵守祂的道。」要作神所要求于你的，那幺神就要作出过于你所求他的事来。
惟愿我们中间没有一个人是容让惧怕来操纵的，或有人说，「我不能遂守他的道。」就是这一个掠夺了我们的信心，诚然你自己是没有能力来遵守他一叨的道，但是要留心遵守那些你已经获得了能力的道，要藉着你从等候神而来的力量，把你白己乐意而充满信靠的交与神，去遵行他一切的道，要毫无保留和疑惑的交出你的全人与神，他就必向你证明他是神，并要「藉着耶稣基督在你们心裹行他所喜悦的事。」你既知道了那记在圣经内的道，就要遵守：要按照自然本性所教训的遵守他的道，总要行那明显正直的事；要按照天启所指示的，而遵行他的道；要按照圣灵所启示的，遵行他的道。当你说你不愿意走他的道路时，你就不要想到等候神，你无论感觉怎样软弱，你只要乐意的话，那幺那一位能使你立志的神，也要藉着他的能力在你里面工作出来。
「你当等侯耶和华，遵守他的道。」可能是由于你那一种亏欠与罪恶的自觉反而使这一段经文成为等侯神的一种拦阻而不是一种帮助。但愿不是如此才好。我们岂不是再三说过这一种等侯工夫最初的起点和主要的成份就是绝对无能吗？为何不把你所感觉的罪恶、一切不乐意的回忆、不儆醒、不忠信的回忆、和一切令你不断自审的事一同带到神面前呢？要信靠神的全能，而在等侯神的事上，得到拯救，你的失败乃是由于一件事，就是你想用你自己的力量去得胜顺服。要来俯伏在神面前，直到你学习了惟有神是良善的，也唯有他能以行出一切善事来。你若相信你自己和天然所能作的，就毫无真正的能力，总要时刻乐意从神接受他那伟大恩惠生命的运行，等侯神就会使你重新得力，而便你奔跑在他道中，却不困倦，行走也不疲乏。所以「等侯耶和华，遵行他的道」乃是命令与应许二者合一。
「我的心专等候神！」
正文 第十三日 等候神；追求更多的认识祂
「主阿，如今我等什幺呢？我的指望在乎祢。求祢救我脱离一切的过犯。」诗卅九7—8
我们有时会觉得对于我们正在等候的，我们是茫然无知的。我们有时会以为我们是知道的，而有时我们反而不知道该求什幺，这个感觉对于我们也是好的，以致神能为我们作成那超过我们所想所求的事来，当我们按照我们自己的思想限制了我们的渴望和祷告时，我们就会陷在那限制神的危险中了。我们若有时能如本诗昕说的而自问，这乃是一件极好的事，诗人这样说：「主阿，如今我等什幺呢？」我几乎茫然无知，但是我只能说：「我的指望在乎祢。」
我们从以色列入的事迹中就能以看见人是如何限制了神！当摩西曾应许他们在旷野有肉吃的时候，他们就怀疑说，「神岂能在旷野为我们摆设笼帘吗？他曾击打盘石，使水涌出，戍了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？」假使他们被人问神曾否在沙漠为他们开了泉源，他们就必回答说，「是的。』神曾经作过的，他还要再作。当他们想到神能否作一些新事时，他们就限制了神，他们的期望总是不会超过他们过去的经历，或他们思想中以为可能的事。照样我们也会因着我们对神所应许或他所能作的那一种观念，而限制了他。我们千万要提防在我们祷告中，也会如此限制了以色列的圣者。唯愿我们能信我们所恳求于神每一个的应许都有一种神圣的意义，而是绝对超过我们自己的思想的。我们要相信，神在成全应许的事上也是满了能力和恩惠，而远超过我们一切的领悟理想的。所以唯愿我们奸好栽培这一种等侯神的习惯，不仅为着我们意想中所需要的来求，乃是为着他的恩惠能力准备为我们所作的来求。
每一个真正的祷告都是有两个心在运行的，一个就是你自己的心，连同你对于你的需要和神所能作的那渺小有限模糊不清的想法。另一个乃是神的心，连同他那无限祝福神圣的计划，你以为当你进到他面前时，这两件之中的那一件应当占更重大的地位呢。
毫无疑义的，是神的心，一切都在乎认识这一个并被这一个所占有。然而我们的经历是何其微弱！这就是等候神所要教训我们的点，只要想一下神奇妙的爱与救赎，就可知道这些话的意思乃是针对他而说的。你要承认你对于神乐意为你所作的一切，明白得是何其少，当你每次祷告时，总要说：「我如今等侯什幺呢？」我的心不能说什幺。神的心知道一切并且等侯着赐给。「我的指望都在乎祢。」要等候神来为你作出过于你所求所想的一切。
要将这一个也应用到那下面的一个祷告上，「求祢救我脱离一切的过犯。」你或许曾经为着脱离脾气、骄傲、和倔强而求主拯救，但结果却是徒劳无益。这岂不是因为你对于神作为的途径和容量有了你自己的想法，而从来没有等候那荣耀之神，来按照他丰盛的荣耀为你作出那不可思议的事吗？总要把神当作那独行奇事的神而敬拜他，他要在你身上证明出他是一位能行作神圣超奇之事的神。要俯伏在他面前而等侯他，直到你领暑了你乃是交在那一位神圣大能工作者的手中。要承认你对于他要作什幺并如何做乃是茫然不知的，要期望一些全然神奇的事，要用极其谦卑的心情而单单等侯接受神大能的作为。唯愿「主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎祢。」能成为我们每一个渴望和每一个祷告的灵，他必按照祂的时候作成他的工作。
亲爱的阿，你可能在等候神的事上，常常都会感觉疲惫怠倦的，因为你不大知道你所必须期望的是如何。我要劝告你说，务要放胆，这一种无知却常常是一种最好的象征。他乃是正在教训你把一切都交在他手中，而单单的等侯他自己。「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。l
「我的心专等侯神！」
正文 第十四日 等候神——口唱新歌
「我曾耐性等侯耶和华，他垂听我的呼求。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。」诗四十1—3
请试来一听这一个诗人从他经历中见证他耐性等侯神如何获得蒙福的结果。真正的忍耐和我们自信的本性是势不两立的，而这一个在等候神的事上却是不可少的，祂乃是一种真正信心的基本要素，我们最好能再一次默想这一个字的真谛如何。
「忍耐」这一个字乃是源于拉丁文，其意义就是受苦。这一个字暗示我们受着某种能力的束缚而极想挣脱祂而得以自由，我们先是违反着我们的意思而降服，经验会告诉我们，当我们徒然反抗时，最聪明的策署就是耐性的忍受。在等候神的事上，有一个非常重大的关系就是我们并非因为被强迫而降服？乃是因为我们存着爱心而乐意交在父神的手中。那幺忍耐就要成为我们最高的祝福与最高的美德。忍耐是尊荣神的，并且予他以充足的时间而用他自己的方法来对待我们。忍耐乃是我们对他的慈良与信实一种信心最高的表现。祂能使我们的心完全安息的笃信说：神必作成祂的工作。忍耐乃是表示我们完全同意说，神要按照