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改造命运的原理与方法-第9章

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8、不贪取。

 

9、不憎恨。

 

10、不邪见(深信三世因果)。

 

△修十善可以升‘欲界天’(有男女欲望的神仙界)。如果修行著相的十善,再加上
修行禅定,则可以往升‘色界天’(欲望更少但仍有形体的神仙界)。修‘四空定’
(空处定、识处定、无所有处定和非想非非想定)则可升‘无色界天’(没有形体的
神仙界)。神仙的智慧虽比人高,但仍都有烦恼。修行执我相的善,最多只能往生
天上。如果想要超越天界,进入没有烦恼的完美境界,则必须修‘净业’—行善不可
执著我相和善相。

 

九、恶可致凶

 

华严经的十地品中记载:一切恶以十恶为根本,造了十恶,来世不但会坠入地狱、
畜生、饿鬼等三恶道,而且万一再投生到人间,还会产生两种可怕的报应:

 

1、杀生:短命、多病

 

2、偷盗:一贫穷、和别人共用财物,使用财物不能自由自在

 

3、邪淫:妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属(亲人常和你作对)

 

4、妄语:常被人诽谤、常被人欺骗

 

5、绮语:讲话没人接受、说话不清楚

 

6、两舌:亲朋好友背离、家人亲族恶弊

 

7、恶口:常听到不好听的声音、常发生诉讼争论

 

8、贪爱:心不知足、所求匮乏(或多欲无厌)

 

9、憎恨:常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害

 

10、愚痴:生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落

 

业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报:

 

1、杀生—能使大地碱卤,药草无力。

 

2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象,使世界闹饥荒。

 

3、邪淫—能感现恶风大雨,以及各种尘埃。

 

4、妄语—能使许多事物变得臭秽。

 

5、两舌—能使大地感现高低不平。

 

6、恶口—能造成瓦石沙砾,粗糙难看的东西。

 

7、绮语—使草木稠密,枝条长棘。

 

8、贪爱—使农作物的果实又细又小。

 

9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩。

 

10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花结果,收获量很微少。

 

地藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些做恶会得凶报的例子:

 

杀生—遭殃短命。

 

偷盗—贫穷、受苦。

 

邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。

 

恶口—家庭不和,时常和亲属争吵。

 

诽谤—口才不好,嘴里长恶疮。

 

憎恨—丑陋残废。

 

悭吝—所求的东西无法得到。

 

饮食无度—来生饥渴,而且咽喉出毛病。

 

爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。

 

悖逆父母—遭到天灾地变。

 

焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。

 

虐待子女—来生常受鞭挞。

 

网捕鸟兽—来生骨肉分离。

 

△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。

 

贡高我慢—出生卑贱,受人驱使。

 

无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏,不能如意。

 

不信三世因果等邪见—诞生在文化边落(没有佛法)的偏僻地区。

 

陈希夷心相篇说:

 

性情偏激的人—恐遭奇祸。

 

言多反覆—没有好友可以依靠。

 

转眼无情—贫苦、寒酸、夭折。

 

轻口出违言—寿命短折。

 

忘恩而思小怨—科第难成。

 

偷斤减两—子孙很难成大人。

 

利己损人—儿孙多悖逆。

 

使别人难堪—意外丧身,又害了子女。

 

说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。

 

小有富贵则生傲慢—准有刑灾。

 

假公济私—纵使有荣华富贵,儿孙也没办法享用。

 

有才能而吝啬教导别人—自己没有成就,子女也一无所成。

 

妒忌别人,争胜图利—到头来还是输人一等。

 

乐极生悲—一生辛苦。

 

怒时反笑—到了老年,还是老奸巨滑。

 

爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。

 

喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害。

 

责备别人重而责备自己轻—别人不与他共谋同事。

 

爱好跟别人竞争—前程有限。

 

喜怒不择轻重—一事无成。

 

笑骂不分是非—知交断绝。

 

少年飞扬浮动—寿命难长。

 

刚愎自用、行险侥幸—走头无路。

 

出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。

 

多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死。

 

色欲空虚—暴疾而没。

 

肥甘凝腻—毒疮而终。

 

性情孤洁—老后无嗣。

 

心地欺瞒—盛年丧子。

 

暗里伤人—无子。

 

苛剥民财—多遭火盗。

 

十、凶吉的变化

 

(一)有福而不能享

 

有的富人有钱财却不能享受到快乐,终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能
发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍,他才勉强施舍。或者因为施舍之后,
又生后悔心。(见弥勒菩萨所问经)

 

(二)能享而没主权  ——能受用财物,可是又苦无主权

 

有的人没钱、房子,可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没所有权,可是他照常
可以享用,这是因为前世时他只知劝别人施舍财物,可是他自己却不能施舍。或者
因为他看到别人布施时,只加以欢喜赞叹,但自己不布施。

 

(三)劳苦才致富

 

有的人要很辛苦地工作才能致富,这是因为他前世布施时,让受施的人千辛万苦才
得到施物。譬如:他救济穷人,让穷人跑了老远的路途,办了许多麻烦的手续,又
等候了很久,才领到钱。

 

(四)轻松就得富

 

有的人命很好,财富得来全不费工夫。譬如,做生意很轻松就可以赚到钱,别人把
遗产捐赠给他。这是因为他前世布施时,让受施者很轻松而不费力的情形下得到施
物。譬如,他亲自送财物到高山上的孤儿院,使孤儿们很愉快地获得那物品。

 

(五)先富而后贫

 

有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施,可是因为不明白
施舍的意义,布施以后心里后悔,变成吝啬。(见业报差别经)

 

(六)先贫而后富

 

有些人起初贫穷,后来越来越富有。这是因为他前世本来不欢喜施舍,因为别人的
劝告他才施舍,可是布施以后他心里很高兴,慢慢也喜欢施舍财物了。

 

(七)贫而能施

 

有些人虽贫穷可是喜欢布施,这是他前世虽然施舍,但没有施给有智慧、有道德的
人,所以产生的福报很少,稍微享用一下,福报就完了,所以今生才会贫穷,但因
为过去习惯布施,所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。

 

(八)富而不施

 

有些人今生很富有,可是他却很吝啬,这是什么缘故呢?因为他过去世本来就不曾
布施,偶而遇到一两位良师益友的劝导,他暂时布施了这么一次,而且还布施给智
德兼备的人。虽然只布施了这么一次,可是因为福田好,所以福报多,所以今生大
富大贵,可是因为他过去世就不习惯布施,所以今生仍吝啬成性,不喜欢布施。

 

(九)决定福报的因素  —决定福报的三大要素

 

施舍必然可以产生福报,可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下
列三个要素的影响:

 

1、施舍的东西—东西越难得越贵重,所产生的福越大。

 

△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。

 

△布施金钱财物来生可以得富贵。

 

△传播真理来生可以得智慧。

 

△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼,使他们得到平安和快乐,例如陪胆小
的人走黑路,来生可以得到健康。

 

△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物。。。。。。不可以布施。(施则
无功而有罪)。

 

2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则
福报小。布施时为人所知(阳德)得福小。布施时不为果报则福报大。

 

3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好,则施舍的福报就越大。布施圣贤一
钱,胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人,叫做‘福田’(意即能产生
福报的田地)

 

阿毗昙甘露味经上说:布施畜生可受百世报,布施不善人受千世报,布施善人受万
世报,布施离恶欲的凡夫可以得千万世报,布施得道的人可以得无数世报,布施佛
则将来一定会成就无上智慧。

 

△好的福田通常有三种:

 

(1)恩田(对我们有恩的人,如父母师长)

 

(2)悲田(使我们产生怜愍、心的人,如饥渴、穷人、病困的人。)救人危急,
功德很大。

 

(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤,如得道的高僧等)

 

△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。

 

一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’,菩萨的施舍则不分对象,而特别讲究‘清净心’、
‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。

 

而且这三个因素中,心是我们可以做主的,只要心地无限清净,福报就无量无边了。

 

而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外,所
以常不能自由发挥,譬如,我们的财物是有限的,施舍的对象也很难随心所欲。所
以大智度论上说:‘大福从心生,不在田也。’

 

经典上曾记载:有一
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