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响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧
苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响
力，造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四）
二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘污染的造作’（染业）两种。
‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’
‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’（离念灵知）、‘行善而不执著善相’才是
‘清净的造作’。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不
染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正
的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对
待的善，我们姑且叫它‘清净’。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，
譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者，行善虽然将
来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质
享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业。。。。。。等。人
一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是：
今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又
穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不
执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光。
总括一句话：‘心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超
越对待的最大吉祥。’
三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两
个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买
瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这
种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去
世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当
他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这
个家伙罪有应得，活该！’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。
因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。
（二）卫仲达的故事
从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把
他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上
来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小
卷而已。
阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一
卷善事的档案轻。
卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失
和罪恶呢？’，那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行
动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。’卫仲达接看又问：
‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？’阴官说：‘有一次皇帝想在福州府
大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你
的奏章底稿。’接著又说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为
大众著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，
那善的力量，可比现在大多了。’（见感应笃汇编卷一）
由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利
益众生著想，我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华
严经的净行品！
譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时，应常
愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生
佛菩萨的净土。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们
出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都
能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污
垢。当我们开灯时，愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。当我
们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，
‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’所以欲知祸福先问自心。
‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺，
祸福因由更问谁？ 未曾动念已先知，
善恶到头终有报， 劝君莫做亏心事，
只争来早与来迟。’ 古往今来放过谁？’
所以陈希夷的心相篇上说：‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相
貌也可以看出吉凶祸福。’（注十五）又说：‘心地和念头是相貌的根源，明白心
念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自
然就可以知道吉凶祸福。’（注十六）正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善
恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’（注十七）
四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切
‘善恶种子’。
电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式。
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购
书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视
也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会
做恶梦。
我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重
覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂
固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）。善
恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：
‘一切众生都被业力牵引著走，随著自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，
所以有上中下的种种差别。’（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家
千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后
不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得非常好：
‘心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。’
五、惜福才不会折福
现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这
并不是一个好现象。
诸君必须明白我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和
尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：
‘处世持家年复年，
总须虑后更思前。
有钱常想无钱日，
莫待无钱想有钱。’
宋代的高僧法演禅师说得好：‘福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快
乐的泉源就会枯竭！’所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用
的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭
菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得
过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一
段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人
胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东
西，他一定无法感受食物的美味。
不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因
为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好，要考虑
到东西的价钱和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸，不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果，请详阅惜字征验录。
总而言之，要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事：
有一位日本青年，名叫中岛光藏，他为了学