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最根本的差别：缘起性空从缘起角度解空，如中观所说，不
常不断，不有不无，不自生不他生，解诸法无自性，一切如幻不
可得。但终归还属意解，潜在执着仍未断尽。不自觉一切法唯心
所现，仍然颠倒于六尘缘影。
自性空是自性离一切相，故名空。这里有几种差别：
1、初见自性者，证自性离一切相，得无边清净之中道心，
能不著相，舍诸攀缘，守清净本体，这时读般若部经典能信解，
生种种喜悦，能解心经所说不增不减、不垢不净、不生不灭之义，
初见首楞严定，不依文字，而以心印；如是渐渐习气转，了然一
切法不离自性，初见大圆镜智，一切法皆如镜上影像故平等，初
见平等性智。但无明仍未破，离真正的见性（见不二之佛性，不
是见自性之义）还有距离，习气妄想坚固故。能所见未破，诸法
实有见嘴上说破，潜在却执着；此时解“色即是空，空即是色”
解为“诸法即是自性，自性即是诸法”，不知诸法与自性仍为病
目见空中华及第二月，也就是说诸法“有”见及自性“有”见仍
然执着，而未自觉是识心分别计度，所以根本无明还未破。有情
与器世界仍作差别想，有觉性无觉性差别想等等。算明心，但实
未见性（见不二佛性）。但是由首楞严定故，趋向中道心故，妄想
歇，习气渐转，日久垢尽，成功在望。
2、习气转到一定程度，量变造成质变，无明顿破，识蕴幻
化破灭，如梦醒来，始知为何虚空粉碎，地实无半寸土，无量劫
以为妄想执着，色作色想，香作香想。。。五蕴六尘破灭，无能
无所，色即是空，空即是色，不需解，不需说，当下明了，此时
方明如何是不二佛性，何为实相等等，诸“有”实不曾有，有无
均幻化，从心底彻头彻尾地觉悟，这个很关键。远离颠倒妄想，
什么心、自性、觉性通为妄想执着产物，所谓颠倒是也。这时的
空才算是证得第一义，证法无我，才算真正吻合心经之义。合圆
觉经所说。
这个小弟还未证到，随便说说，供您参考。
总之，依小弟所见，唯心直进，靠明心见性，依首楞严定，
渐转习气，打破根本无明，彻悟不二本性（暂且这么讲），是非常
便捷，非常安全的一条路。
二麻子：
好好好。。。。。
狮兄这是越来越深入细致了。好好。
自性一段，麻子愿在这进一步强调一下其当仔细处。麻子个
人（我执）不很喜欢这词，因其助人多，坑人也多。多有人于此望
文生意，胡思乱想一通。狮兄此处之表达，属正说。麻子要补充
的是，这地方，不会的应迅速学会。会了的要迅速放下。如果用
舟喻佛法的话，这狮兄所说的自性一段，大约象上船的桥板。等
上得桥板当然离舟近了。但若不离开这桥板，就上不得舟。不但
自己上不得，可能还挡着别人。
颇有人以此处为究竟者，并以此教人，实让人哭笑不得。说
它不好，它实能领人几近上佛法正途。但若说它好，却又停在这
没上处。
故，麻子看法是，我等初学佛人，当自强不息。“有佛处不
可留，无佛处急走过”，“得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”。
至于过了此处是不是就到圣智第一义空，麻子看法是还没到。
有那么多菩萨早过此地，未达如佛陀之圆证。路正长，利益众生
是当其时。
嘻嘻，与狮子老虎等共勉。
病去如抽丝──致雨轩
彻底空不是扔掉所有东西，也不是不扔所有东西，但更不是
时人以为的自由自在什么都不修──那是自由随业轮回。
但要体会这个彻底空，人要先尽全力把一切都扔掉：能扔的
扔光，扔光就现了。扔不光，就没法悟。一般人用思想扔是扔不
光的，好的禅定有助于扔。
真能扔光，再拾起来就不一样。所以叫大死才能大活。
别急，胖子不是一口吃出来的。您该在更基础的地方先多下
点工夫。只要保持向前努力，这些问题将来能解决，但眼前还不
行。何以见得呢？
在回麻子的贴上您口口声声说是同一意思，不过麻子看上去
意思大不一样。您回亦云的贴可是直说了。说实话，自佛门有了
“离四句，绝百非”的成语后，能敢直接硬犯这四句的人还真不
多，但您那贴可以说是四句的标准典型。雨兄，这反映两事。一
是雨兄实话实说，没藏着东西，是真心想学佛，这是大好事。有
此心在，终有突破之时。二是雨兄没能多看书接受些前人的经验
教训，只凭自己乱撞，多走了不必要的冤枉路。
为今之计，先补基础为上，补正知见是其中之一。否则这样
乱闯只是白化力气。
老话，病去如抽丝，急不得。四句是能所对立，和单用思维
去解决（调和）能所对立的常见（病态）结果。原因是思维本身
建立在能所对立基础上，怎能超越？要真的超越一下，才可说得
个入处。
雨兄，你其实在思维层面观察得已挺细致的了。无明以下能
所已立，心（凡夫心）确象你说，非有即无，无非有无而已。要
向上走，就得在“心行”上真得超能所。你突然得“空”，空怎
能得？你是误以“空空如也”之相为“空性”了吧。佛经讲的
“空”可不是这东西。说句好像难听的话，空根本就不是东西
（相）──这“相”包括了“空相”，即“什么也没有”相。
基础先从两处下手（假设你已皈依，受五戒），一方面，象
LAOP，祁家的等人一样，把“正见”先掰一通──不为得什么，
先把用思维心能排除的错误先清理一下。另一方面，学禅定，由
“止”学起。这是能说的显法。更有秘密方便，就缠住金顶，由
他看你基础相机教你。
关于“悟”与梦中梦谈
梦兄好学，麻子只好现丑。下述只是一管之见，别当定论。
先讲悟，梦兄认为“悟是明白的意思”。作为通用语义，梦
兄没错，作为佛法专用语义，非也。哪里不对了？得先看到“明
白”两字隐含了个对立：你，主体──明白，动词（作）──什
么东西，客体。这不是语法，而是人类认识世界的通用模式，人
类（除极少数圣人）都不能离开这种能（主）所（客）对立，语
言就更在其中了。
佛法的“悟”是指修行人打破了这种对立。对立一破，就谈
不到通常意义下的明白不明白。而建立在对立之上的认识，语言
也无法明确表达这种悟。所谓不可言，是说“无法用语言准确描
述”，不是说不可讲话。
突破能所对立不是件容易事，禅宗称为“关”。如果说：
“对没过关的人谈过关无用，对过关的人谈过关亦无用。”则不
准。应说：对没过关的人谈过关有用，但意义不明；对过关的人
谈过关意义明，但不重要。
至于“物我不二之境”、“无形无相之境”、“可体验不可
言之境”都是“境”，即主客的“客”，都不是真悟！
所以，多数误解来自于望文生义，二麻子自己也是常犯此病。
人吗，都觉得别人的意思就是自己理解的意思，结果是大家都鸡
同鸭讲，还觉得自己理直气壮──糊涂账而已。
上贴也是语言文字，当然不可能全讲“明白”，但愿于梦兄
增加理解小有帮助。语言还是有用的。佛陀当年也不得不借语言
来向人类讲法，却又称“四十年未讲一字”！佛所说“我法如标
月之指”。意谓法是借假而用。佛法确无“止境”。
但真正的“悟”却不是“境界”两字可表──远远超越境界。
“境界”仍未离开“相”。
对“悟”一事，在思维所及范围，梦兄所解已差不多到底了。
但若梦兄是实修的佛门行人，则大有待商榷处。实修与思维解毕
竟不是一回事。
“梦中梦”──吾兄名字很有学佛的味道啊！
破除串习错觉可借精妙的有为法去做
假123：
我觉得最近最大的收获，就是懂得了不落有、不落无、不落
有无。不落有无也不是。因此不思量，不思量也不思量。懂得了
即有（空有）、即无（空无）、既有无。想与无想无区别。一定
是“明”，所以一定不是“明”。（不二。远离是非，却不另有
体性，无性故）想与无想有区别，因为牛马不相及。说无区别是
说梦话。具体来说，虽然千说万说。明白了“舍”是现在修行的
重心。明白持戒修善因果与空 理是一回事。还明白了我说了一
堆废话。本来不打算说，但麻兄是过来人，敲打敲打我也可给别
人做个参考。
二麻子：
一样不一样要看站在哪里说话。但不管想不想，明没变过。
不能体会是因长劫妄执串习造成的错觉。破除这种串习错觉，却
可借精妙的有为法去做。不是不做自会了的。止做任灭四病中，
对初学人，任病最恶。相反，对初学人，做不是病而是药。
从明不变来说，想不想一样。从凡夫自觉不自觉来说，当然
不一样。否认此差别相对修行是无有利益的。
“善于分别诸法相，于第一义不动摇”。缺哪一半都不是如
来。
补一句。。。“不思量”不是简单通过“我不去想”能达到
的！用“不去想”试图达到不思量，实际上偷用了“彼彼空”见，
当然成不了。禅门有言“思量个不思量”漏了点风声：非思量非
不思量的这个“不思量”是用有点象“思量”的方法契入的。但
并非一般人想的“思量”法。
真要具体说，一是很难表达清楚，二是不易公开说。这也有
禅宗传统为旁证：“官不容针，私通车马”。所以，要想知道这
类关要的核心，多少得靠机缘，而首先要自己准备好基础。否则，
真有人说，也会误解的。
时人常对“心�