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二麻子
1、普特嘎罗于轮回之中以何为“载体”。
此问题自部派时期就争论不休。然而，此非正问！问此问者，
实际已将“自性见”潜藏为前提了。轮回无需特定载体，轮回无
根。如同一切万法显现，并非需要某个“起源”，也非空性别生
显现，而是为空性本具显现。轮回中的“个体”究其本质，只是
妄执少分显现为我所成。无自性！这有点象大海里的一个浪峰，
在海里相对独立移动好像是个“个体”。然而学流体的人都知道，
其实这浪峰是大量子波的迭加，在传播中，任一浪峰都会消失，
特别在波列的前方更显著。浪峰无有独立存在性，却看似独立，
有相对独立的作用（在海边被浪打时，这点特明显）。
2、“空”何意？
这是词义问题。有些人用“空”这字时，说的是“没有”。
特别是指与“有”相反的“没有”。然而佛陀教法之“空”不是
指这种没有。楞伽经中佛说七空，对此种“没有”的“空”痛加
批判，称其为“凡夫恶取”，菩萨当远离。所以很多人包括麻子
提到“空”时多用“空性”以标区别。
3、两分说。
限于言辞思维，各宗说空性时，多有不得不分成几面来说的
现象，例如，说为三分：体相用。闻者当小心，分几面来说并不
是意味着空性是由几分（如三分）拼成的。如说手，需说手掌如何，
手背如何。但手并非手心手背拼成。手心手背不二，只是看的方
向不同。空性亦如此。如果学人下意识地隐藏了几份拼成，其实
说明了见尚未准，细心行里常断不净。
4、“缘聚则有，缘散即空，空得要全无所有，才算彻底的
空。”
此见显著偏断。
5、“业果不失，纵经百千万劫亦不能断又如何解释？若承
认其不断，则此中必有一物为业果依托之处”
此见显著偏常。不断为相似相续，不需别有依托处。见1。
6、涅槃寂静。
此寂静绝非“什么也没有”，而是当一切显现时，本来无生，
欲污染即不得。就连偏真涅槃也并非什么都没有，果真什么都没
有，诸佛何能放光促其回入菩萨道？然，偏真涅槃时因缘被伏，
无有明显的因缘法现行。
7、身解脱与心解脱。
心尚若彻底解脱，身必解脱，身心不二故也。身尚若未能解
脱，心必未曾彻底解脱。这不是说大德们没证量，只是所证未能
与佛齐。然而，何谓身解脱？留下普通BODY就一定未解脱吗？
8、因缘所成法外，什么都没有。
有无是因缘法；在因缘法外谈有无根本就是妄想。佛讲缘起
性空，不说缘起外“没有”。
且不谈真如非没有非实有。只这“无明”，由什么因缘所成？
这问题相当复杂，但用破析空方法，如桌子是由木板、木条构成，
木板木条是纤维构成……，是没法说明无明的。
9、非缘起的是有（胜义有？）
这不是胜义有吧。非缘起就不能谈“有”“没有”。真如超
越有无，为“有”“无”及其折衷平衡所不能准确表述。对偏断
者，谈其非“没有”以矫正，看上去象说有。对偏常者，谈非
“有”矫正，看上去象说“没有”。甚至无明都已超越于有无对
立等概念，是胜义有？
10、目的叫你对诸法不要执实，不是破诸法之存在。
将“存在”两字改为“显现”，可能表达得更准些。
11、谁成佛。
如来非来非不来，佛非成非不成。麻子只愿修学解脱一切众
生之道，愿一切众生示现成佛。
12、敦珠法王所判内外中观见。
于内中观，了义中观部份绝无错谬。然于判应成，他空二宗
时，所举的应成，他空见恐怕是学这两宗见没能学准学透，无有
深入实证的学人所持的不准确见（相似应成，相似他空）。二宗大
成就者们的真实见未必能为语言所尽。真对上他宗大成就者，大
概就会如金顶兄当年所言：大战三百合，不分胜负，回头一看，
原是一家，游戏而已。然而，对自他宗未透学人，敦珠法王之判
教大是良药。
麻子管见，不准确处，多多指正。
空性正说与细微常见的不同
Lzz：
什么是“空性正说与细微常见的不同”？
二麻子：
见楞严经，阿难问佛正见与真常外道之不同。
Lzz：
佛在楞严中说的正是我要认同的。麻叔，照您所说，我们在
此所讲的真心自性，都不是真心自性，只有每人自己所悟的才算
是真心自性。我也是不认为我们现在所说的就是真心自性之
“体”。我也并未说无念或无分别念与无念就是真心自性。依渐
法次第，这种非真却“似”的状态是一步一步逐渐经历的。在成
道前所经历的境界都非真如自性，如佛教与外道共有的四禅八定，
每个层次都有个境界。其实还是处于未见真心。佛就是给阿难指
出了这一点，告诉他那些都不是“真心”。观心兄讲的“常驻法
性”，由于我不太懂各种名词，也不知道他所指的“常驻法性”
是否他把它当作楞严经中佛所指的“真心”，还是真常外道之各
种定境，是他们修炼的最终目的还是一个阶段。若是最终目的，
即：认定常驻法性为般若实体（或无上正等正觉，或真如真心佛
心），那么他必定是外道。若是一个阶段则不敢断定其不再向佛
性前进。也许是他还认识不清，希望大家帮助他。
再明确一下我讲过的名词：前几贴中我所写的“真心”一词，
都不是指最终的“开悟，空性正说，般若，无上正等正觉，真如
佛心。。。”，为什么？因为那不可说．可说的都不是真的。只
有自己悟到的，才是真的。佛在楞严经中开导阿难也并没有明确
的告诉他“真心”的定义。只是以否定和比喻来启发阿难．让其
自己证得正觉。若阿难“根性”再大些，当即即可开悟。
我所讲的断念是一种修行入定的方法。是手段，非指目的。
虽与外道共有，但依佛法是在不断自我超越中的。我在探讨它的
可行性．与外道共有的法并不一定就只是外道法而不是佛法吧？
二麻子：
Lzz兄；您还没抓住POINT。现在还谈不到“悟的”，都是说
的。但就在说的想的范围内，也还大有毛病。这是老错亦云不许
你的原因。
不管怎么，只要你心中暗藏“实体”“实有”“恒常存在”
之类的概念，哪怕起名叫“般若实体”、“涅槃妙身”、“真心”
“佛”都没用，还是真常外道！你在此混扰不明是“见”不够的
表现。空性正说是没法几句话就表述得清的，否则佛早告诉我们
了。都听说过“非空非有”。但晓得“也不是空有的折衷”的人
就少些了，能表述“超越有与没有所能表达的范围”就再少
点。。。
所以“见”，要花时间校正。别期望一下就能对，但也别停
下。看，亦云老错都是菩萨心在陪您练哪。
断念一法，没人在说你对错。见如错，此法没法让你对，见
校正得差不多了以后，此法可以大大有利益啊。
“何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。”“性一切
心”：你心、我心、佛心、众生心同起现于空性，哪有你的“自
性”、我的“自性”你的“真心”、我的“真心”这些东西？在
知觉上打转就更离得远呢。“而自无体”：千万别再偷偷以为是
有个什么“存在”。然而却清净妙净明彻，遍照无界。真如XUE
兄所言，这已明明白白说出来了：百草头上，明明祖师意。
Lzz：
就是不可说！佛祖拈花，迦叶微笑，是以心传心。为何佛祖
不用一句话告诉他？
二麻子：
语言有用也有限。有人能从语言下悟入，但不多。历史上言
下顿悟的总共也没多少个。而且其中好多还是苦参多年后，准备
工作做足了，才能在言下顿悟的。顿悟与渐修根本不矛盾。执于
顿悟可就麻烦。
看过麻子楼下贴子吗？吾兄不用花二十年来确定自己是不是
有言下顿悟的根器吧。
细常断
博为：
回答麻叔，请麻叔不容人情，直指错谬，给大家都受益。本
清净是指真如不变，不变随缘；真如在理上讲是中道不二，无自
性的理体。在事上讲是本觉。本觉本身也是无自性的，不落二边
的，其体是空，其性是明，其用是显现。觉明为咎，而有无明，
明与无无明不二，有无明而有阿赖耶识，也可说阿赖耶识依本觉
而有，故说阿赖耶识其体为本觉，亦称如来藏。
二麻子：
挺好的。嘿嘿。。。只是都是书上的。不变随缘，照理说，
最多讲“本无垢净”。讲本清净实际上是有所增益。初学时如此
说无妨碍，久后当除此．你该不该除了？不除容易沾常．除非你
每次提到本清净时，都想一下这是不垢不净。
理体二字，自古大德就用。不过麻子个人，宁可不用这词。
因为这两字给人望文而生的义，类似“规律”。若如此理解，就
沾细微断，将来学宁玛见，会有点麻烦．然而用之破细微常见，
倒有用处．法性包括了规律，法性不仅仅是规律。
老兄这几句里，粗常断是避开了，细常断却好像都在。嘻嘻。
觉明为咎等语，建议算了，绝对是抄的。嘻嘻。继续努力了。
建议，修定。否则这里难以深入。
得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身
江边有鸟：
谢谢指点，能否大概地说一下“第一义空”、“缘起性空”、
“自性空”的异同。
gentleLion：
仁兄此话题本是大话题，实非小弟一二句能说清。
最根本的差别：缘起性空从缘起角度解空，如中观所说，不
常不断，不有不无，�