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学菩提心之善根。中国几千年文化传统从来教人修身齐家治国平
天下，由小及大，以世界大同，万民安乐为目标，而不是自私自
利。及佛法入中土，众生不尽誓不成佛之愿谁人不知？古今大德
留下的教法，处处皆体现菩提心。但中国人性好超越，往往不肯
按步就班。所以，中国大乘佛教里，一方面处处体现了菩提心，
另一方面专门引导行人修学菩提心的次第步骤却未见广传。就一
般人而言，大约入佛门时发愿，再就是诵读普贤行愿品了。但修
学菩提心决非易事，因地凡夫虽人人本具佛性，却未显发，显发
即非凡夫。欲要显发必须从小到大，层层深入，熟处转生，生处
转熟，将那无量劫来所集串习转化。其间必然要遇到外境阻碍及
内心无明心垢反弹，须以勇猛力及毅力克服之，百战千战之后方
可期胜。普贤行愿，顾名思意就是愿须要行，行方成愿，是要扎
扎实实身体力行的，岂三四次发愿五六次诵经就可成功？故参考
藏传佛教内修学菩提心之次第，实大有助于建立适合中土环境的
菩提心修学方法。笔者不嫌简陋，仅将藏地修学菩提心之次第略
加介绍，以为引玉之砖。
藏地红黄花白四教于菩提心之教授大略相同，依次第而言分
四：愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心及三摩地菩提心。其中愿
行菩提心两阶段属俗义，对应因位；胜义菩提心对应修道位，而
三摩地菩提心为果位。依方便而言则分二：广行派和深观派，两
法互补。
一、愿菩提心
认识执着世间名利之虚幻与痛苦，从而趋向出离，是为趋向
佛法之始，然而尚未进入菩萨道。菩萨道始于自内心发出真实愿
望：鉴于一切众生与我同在痛苦之中，为解脱一切众生，利益一
切众生，愿上求佛道圆满菩提。此时行人虽可能于佛法所知未深，
愿也祗是由六识生灭心所发，心态上与其说是菩提心不如说更象
怜悯心，但此愿为菩提心之种子，为圆满智悲双运之起因与动力，
为趋向究竟解脱之始。
愿既已发，须知尚未坚固亦缺力用，亟待巩固加深，善加护
持，直至成佛终不忘失。
二、行菩提心
愿必见于行，愿而不行岂非空话。如果只是口头大愿无量，
行上全无一丝，那就不仅自欺欺人，而且欺佛。菩提心广为人知：
慈悲喜舍及“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。因
行人初修佛法，未契空性，菩提心愿主要表现为慈悲：助人于难，
拔人于苦，常行不懈。然而行甚不容易，常言道三岁小孩都会说，
八十老人未能行。原因只是无量劫来众生惯于利己，串习牢固，
今欲反其道而行，谈何容易。故非假修习，渐渐巩固不可。
修学行菩提心，广行派自阿底峡尊者传下的方法为：1。认知
一切有情为母（亲疏平等）；2。忆一切如母有情之关爱；3。思有
所报；4。以慈心视之（愿彼得乐，慈）；5。以悲心视之（愿彼离
苦，悲）；6。发愿救度一种众生到彼岸（无苦安乐，喜）；7。欲
成正觉以利他（虽行六度万行而不执实有，平等心，舍）。此法
易于上手，逐步深入。
而深观派自寂天菩萨传下的教法极其扼要，只用四字可表，
曰：自他互换。凡人遇事先想自利，此时只要换一下，即成利他。
但此法要求观心猛利，否则念起不觉随它去了；又要求律己心狠，
说换就换，习气上拧得过来。适合利根人。
三、胜义菩提心
愿行二菩提心尚属俗义，因行人在此阶段仍未离能所对待，
于空性本觉智尚未契入，于无缘大慈同体大悲还无法体验。修学
愿行二菩提心若不能尽快契入胜义菩提心，则所修虽为成佛之因，
其近期之果却仅限于人天福报。注意，这个近期可能超过若干世
之久！胜义菩提心则不同，行人至少须契入本觉智，对空性有少
份直接体验。当对诸法无我，心佛众生三无差别有所真实体会，
并付诸实行时，是为进入胜义菩提心之始。换句话说，胜义菩提
心是见修不二的，要明了自心如幻之后才能契入。契入胜义菩提
心标志着于菩萨道上正修的开始，大日经名之为初法明道，菩萨
至此速消五盖障。行人初入胜义，未能圆摄真俗二义。所谓修习
胜义菩提心即是将无自性无生义与六度万行结合，趣入事理圆融，
空有不二，胜义俗义不二，终得进于三摩地菩提心而成就。
四、三摩地菩提心
三摩地意不动，不可动摇的菩提心是为果地的证量。此为如
如不动，空有不二，轮迴涅槃不二，随缘显化之佛果，笔者无能
探讨。
菩提心四次第已如上述，修学时困难何在？一般感觉上行愿
二菩提心虽不容易，尚且可一学；果地一时还远；只这见道位的
胜义菩提心最难契入。这是错觉。行愿二菩提心最是不易，后面
再谈。契入胜义菩提心确实有它难处，因它颇不合凡夫常情习惯。
比如一个人常行善不做恶，以人的标准是无可挑剔了。但因人我
相宛然，未免流于人天福报，未必就是正修菩提心，离胜义菩提
心有明显距离。另一方面，菩萨的同体大悲我们都有高山仰止之
感，知其伟大但又不知从哪学起。其实，人人皆有佛性也皆有同
体悲。这个同体悲人人可以体会，只因心粗没观察到。举个例子，
比如，你平时总惦记着你的右耳垂吗？不可能吧，耳垂除了女士
戴耳环之外真没什么用，割了去也不影响听力，谁会没事老记着
它？但只要那里长了疮，保证你会给它挤脓上药，而且在这过程
中你决不会认为这是手对耳垂的怜悯布施。这就是同体悲了，这
里没有能所对待，更没有人我利害的妄想，完全是一种平常心，
平等心，正如菩萨之于众生。可惜我们缺了个‘大’字，这种同
体悲只限于自身，关心自己耳朵生疮远超过关心别人疾苦，哪里
谈得到广及无量众生。缺的这个‘大’字，不仅是大小的大，更
是绝对义：菩萨并不须另有缘由，绝对地慈悲喜舍，故称同体大
悲。
如何才能学大？要破我执。我执不破，人我相宛然对立，遇
事必先顾自己，慈悲最多起在第二念，力既不足，义亦非胜。如
何破我执？要明自心，悟空性。菩提本译‘觉’，不觉不明本心，
则决无契入同体大悲的可能。但又如何明自心，悟空性，破我执
呢？修学慈悲就是最好的方法之一。按深广两派之教法，当常思
维救度一切有情，并真实生起悲悯。此时，如密续云：“猛利悲
心生起难忍时，空性赤裸当体而显现”，只要不为境所夺，当即
即可契入空性本觉智。这与参话头，禅定现量，六根门头拾取及
上师直指而契入全无不同。此法附带的好处是，既使行人一时未
能契入本心，也已积累福慧资粮增上善果，而无发狂慧以致退堕
之险。类似地，若依参禅破关或依无上密法契入本来，并以六度
万行为用，同样是契入胜义菩提心。总之，胜义菩提心已开始离
两边，行人于此修学福慧不二悲智不二，是真修菩提心的开始。
但所谓真修，事相上与愿行菩提心阶段全无差别，全然是致力于
慈悲喜舍及诸恶莫作，众善奉行。不同之处只在于行人已对空性
有所体验，于人我相差别只是虚幻开始有了直接体会：六度万行
不是为别人做的，更不是为自己做的，若有所为尚非同体；众生
不是由‘我’来度的，但也不离这个身体及因缘；一切不过是空
性本觉智无碍显现，非空亦非有，非真亦非幻。因缘聚时，当行
则行正心直用；因缘散时，过眼烟云心无挂碍。这样，修学菩提
心不仅是明心见性的最佳方法，也是悟后起修绵密保任的必经之
路。
相对而言，一念契入空性还不算难，难的是念念不离。“一
个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。若人自
恃对空性稍有体会而不在日常处事六度万行中护持深入，则不过
是银样蜡枪头，一遇外境就掉。不要说圆证菩提，连自了亦不可
得，恐怕只是虚生浪死，流浪六趣，将感受苦果。若将扎扎实实
力行六度批评为执实有，必是自己见处偏空，未解佛意，将空有
打作两截：实是智慧不足。禅门祖师尚说“见与佛齐，然圣德未
备”，我等凡夫岂可徒恃狂慧！然而，真要去做，难。人就是不
肯吃苦，谁肯委屈自己？一到利害取舍关头，什么空性，无我，
同体不二，早就弃置脑后了。事后能追悔改正补救的已是凤毛麟
角，终究不如念起时把握得住好。这就是菩提心前行基础未牢，
此所以前文称行愿二菩提心不容易修。有人引禅宗古德“六度万
行体中圆”之语，道：只要明自心后一切行动都是菩萨行。要小
心了，禅德之言是指彻悟之成就者，体相不二，当下圆满。须知
世上没有离相的体，没有离事的理，离开愿行菩提心谈不到胜义，
禅德并没让人不行六度，而是强调不可执相迷体。若以禅德之言
为知难而退不修愿行二菩提心的借口，即是歪曲古德本意也背离
佛陀教诲。
这又涉及个‘悟’的问题。时下行人有几个彻悟了？多数自
以为悟了的，不过执了个众生相，把个本不可得的现在心妄执为
‘当下’。如若果真能当下得了，则寿命相已破，再也没有什么
‘不当下’了，如肇法师所云“江河竞注而不流”。但谈何容易，
直如古德憨山大师也要护持到晚年才证到！时下似是而非的谬论
流布甚多，修行正知见难立。既使正见已立，靠每天一两个、最
多三个小时参话头，或修心中心密，或修无上密大圆满，因定力
不足，不易悟入。百里挑一地有几人得个入处，也不过是个入处
而已，既无力亦不彻，但也是风毛麟角稀有难得了。一切平顺时
好说，遇境即失。护持得好点的，小逆境