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６．俱生智见。
７．大圆满见。又称大中观见。
自声闻见起为由佛所开显，是为正见，但越后越深入。达于
中观应成见则穷极思辨，在逻辑上深无可深，争论中已立于不败
之地了。故有人以中观应成派为究竟见。然而若依红教则仍不以
为究竟。盖因一切知见，凡尚依赖心识之思辨逻辑者，即无法穷
尽真理，亦即不够究竟。真正之究竟虽不离言说，却为言说所不
能尽，须明自本心之后方可能契入。红教称之为“见宗”，颇似
禅宗“见地”见宗不是思想逻辑，借禅宗的话，叫“见见之时，
见非是见”。只有俱生智见与大圆满见，红教许为“见宗”，二
者之间尚有细微差别。
以上仅是简单介绍，自不能表达各宗之精义，也不足给读者
以深入了解。但般若空性正见为修行之导航，万不可缺。入大圆
满口诀部以后更要求见修不二，倘若对空性没有正确的知见为基
础，见修不二就不可能达到。故必须广读经典，继之以思维，以
立正见基础。何况末世邪师邪说甚多，无正见为基准则不辨邪正，
将于修行道上迷误于歧途。此即佛法大行之唐宋时代，人多熟知
经论而计于名相不得出，故禅宗以“不立文字”破之。或有人以
为修密宗的人不必读经，亦是大误。时人福薄，甚少有人得以长
期亲近具证量的大德，并以口耳教授为行止，不读佛典则全无依
凭矣。不仅读经，虚心参访亦是建立正见的重要方法。然而也万
不可心外求法，以为正见可以由别人给予，自己不必思索，正见
实在没有什么偷懒省力的法子可得，但又须指出，修学正见不是
做学术研究。佛法是指导人修行的，如果只拿来作学问则难获大
利益。学习唯识时如果只顾分别名相，落于繁琐之中出不去，不
去反察自心与之相应，则如入海算沙，何益之有？而学习中观时，
如果纠缠在精细逻辑之中，欲从穷极思辨之法由俗谛推出真谛，
亦同样只见树而不见森林，徒劳耗时而已。特别是古代论师所用
的逻辑，许多地方不为现代科学所接受，然而却不影响主旨，须
十分小心。一叶障目不见森林为修学正见之歧途，应当避免。实
际上，如果未明本心，未与自性相应，中观和唯识都无法真正学
懂。
密教的特别之一是在其各次第中，修法之事相与各程度的正
见几乎一一对应，这反映了密法是欲使行人由实修对正见产生直
接的体验与认识。依红教之划分，密教中有六个次第。其外三部
为事部、行部和瑜伽部；内三部为生起、圆满和大圆满三次第。
其中大圆满又分为心部，界部与口诀部。
外三部为东密之主要内容，在日本颇为广泛。在具体的事相
方便上，事行二部从外境入手清除无明垢染，与声闻见相应。故
行人若不具声闻见以上见地，则无法由此实证。瑜伽意谓“相
应”，打破内外境差别。其方便为内外一体皆由观想生起，性空，
与唯识见相应。故行人须具唯识以上正见。因修行三部行人国内
不多，不多赘述。
内三部之中生起次第，其大瑜伽（麻哈）主要在于世俗谛之
修习，一切内外境之生起非如瑜伽乘之观想，而是任运生起，诸
境虽现而非实，为幻现，亦为真实空性之显观，与中观自续见极
有相通处。故行人至少要具中观自续见方可获实益。圆满次第之
修习并非将生起次第之境修饰完满，而是要使行人证入内外境皆
一心之显现，一心即法界，虽有种种法生而无自性，虽无自性而
无所缺少，故称圆满。极瑜伽（阿努）之意趣如此，与中观应成
见极相融合。具体修法上重视气脉，明点。此生圆二次第中包含
有极多的心用之法要，圆满次第之修法与中观应成见相结合，构
成一部极完美殊胜修行阶梯。行者如果依之实行，努力精进，则
实证空性实为必然之结果。此外由修习而生的力用为行人于菩提
道上帮助众生，积累福慧提供了直接而大力的手段。善用此二部
法实为上求佛果之大道，但倘若误用，谬用则自招业果，决非密
教之本意。至于有人持之为恶，则下地狱如箭。故尔，密教各派
祖师均不轻传。
然而，依红教标准则圆满次第尚未尽圆满。圆满次第之修法
虽与中观应成见极相融合，仍未能脱离分别抉择。而此分别抉择
在甚深道上仍为极细微障碍，须由大圆满次第来完成究竟不二。
四、大圆满次第
广义的大圆满次第包括了前行与正行，其前行部分多为培植
见宗而预做准备，或为清除细微障碍，包括若干深埋心识深处而
自己很难、甚至无法觉察的障碍。其力用与圆满次第相似，甚至
过之，故也不广传。要注意的是有许多极高妙精微深入的修法，
十分殊胜，得之不易，若细分起来，仍是大圆满前行，例如近年
有人西行求法，得授法要而归，以为已得大圆满法。实际多属大
圆满前行或加行。前行与正行的分界为，凡确立及护持见宗以上
诸行，为正行，否则尚属前行。如果根据所闻前行部分，则易于
低判了大圆满无上法要。又有人以为密法其见不透彻，不如禅宗。
此多因了解不足而来。由于历史及地域原因，红教法典译成中文
的不多，中土人多无由得知。所幸一篇开显大圆满见的法宝，由
藏地四教共仰的龙钦巴大师所作的《实相宝藏论》，已由郭元兴
老居士翻译为中文，有缘者可以一阅，看看是不是与禅宗不一样。
实际上红教对修大圆满正行于见上有极高要求，特别是重实修实
证，光是在语言文句上、思维逻辑上能得过的知见还不够。必须
要见心不二，见修不二方可得入口诀部正行之门。或问，要求这
样高岂非没人能入手了吗？倒也不是。对已具备必要基础之人固
然可以直入正行，即使稍有不足，红教设有方便，可以向上接引。
但无论如何，大圆满正行要求行人于各方面均有相当好的基础，
却是不争的事实。
当行人正见已具，又于菩提心、禅定等均具必要基础（注，
此条件并非苛刻，许多人可以做得到），如果又有缘得具证量之
上师传授，则入于大圆满次第。又若无有，须待清除细微道障，
则入于正行。大圆满之“大”字，非谓大小相对之大，而谓无相
待，不二，绝对。其正行是为行人遣除一切对待、分别、意度及
作意，直入实相。故正行之中，不观想，不持咒，不结印，不系
念于三缘（乐，明，无念），不执于四喜，就连圆满次第所修的
气，脉，明点，细身亦在遣除之列。行人初入时，会有无从下手
之感。
大圆满内分三部，《大无上庄严论》云“诸持心者为心部，
持虚空者为界部，若于道上无修治，此即口诀部心髓”，其中又
以口诀部最为猛利，直截了当。心部者，即心而起心性自然智，
故于本觉智有所变异。其法要与大手印颇近，然大手印用持印对
境，而心部直判境即心性自然智，亦即空性，本净无染，故更直
截。界部者，直判一切俱为法性普贤界，更无其它。此部特生光
明，以远离缘虑之要安住明空双运。此二部已极殊胜，然依口诀
部判之，心部尚属意度，界部虽不执，仍不免流于意度，不如口
诀部直契远离能所，轮涅不二之无分别本觉智法养空性。须要附
带指出的是，除极上上根人外，无论哪部行人在起手处都不离作
意，而在道上才遣除作意。若初不起作意则不免任病，而中途不
予遣除则又落做病。
口诀部又分二，前一部分名“且却”，汉译“立断”，又译
“般若定”；后一部分名“妥噶”，汉译“顿超”，又译“当体
用”。其重心在且却。以下当对口诀部行人所须备之见行略加叙
述。
五、且却
且却一向为不传之秘，历史上每代祖师往往仅口耳传于三数
个具器弟子而已。然而近年来门开稍阔，已有阐述且却之英文书
籍出版。但受英文译者程度所限，各种译文水平高下不一，间有
谬误。反观国内，中译本尚无多见。佛法兴盛于中国逾千年，中
土人多具大乘根器，岂有我中土行人反而不得见此殊胜法要之理？
笔者几经犹豫，终下决心为介绍。限于程度，所述或有未尽准确
之处，愿有具眼、具证量之大德为之指止，则无谬之法广布中土，
大众幸甚，笔旨幸甚。
对真如佛性，红教从三个方向开显。三者是一，一亦不立，
分三而说只是方便，真如之本质有人译作“体”，是为空性；真
如之本性有人译作“相”（不太妥当，易生误解），是为朗然自
照之本觉智；而真如之显现有人译作“用”，是为法界万法。行
人若寻“显现”而修，即几乎不可避免地落入对待，极难顿超能
所，但易于上手，是为渐行道。如果行人直趋“空性”而修，则
为真如门，最顿最速，但空性不可被观察，自性不可得，除极上
根之人不得入门，无处下手。唯有依本觉智而行，入手稍易，又
不迂回，此即俱生智见之方便，与禅宗之“即心即佛，非心非佛”
异曲同工。但这里不可将六识思维心误作本觉智。本觉智朗然自
照，却也不是光明相，但与禅宗之“自性”、“本心”全无二致。
前面说过，唯识，自续及应成见均为正知见，但大圆满正行
却要求行人具备俱生智见或大圆满见。红教特地将后二者称为
“见宗”以示区别。古德云“当下一念显空性，少物微尘不可得，
顿超能观与所观，我得如是之见宗”。实际上，当唯识见与自续
见得以与心地相合即成为俱生智见，而应成见与心地相合则成为
大圆满见，又称大中观见。要与心地相合，行者须明本心，与仅
由思维逻辑所成之见本质不同。禅门有类似说法，称仅由思维而
得之见为“由阴界里捞得”。