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二麻子：
又是思维心串习作怪。您想要的不是如何下手，下手的办法
网上诸高手已告诉您好几次了。您想要的是，在未下手前就把所
有阶次及果都想明白，这是做不到的。您能在教室里学会开车并
马上通过路试吗？不可能吧。您试图超越有无能所对立，这是个
好的目标。但仅用思维达不成此目标。您觉得自己已超越有无，
但明眼人都清清楚楚看到您仍搅在能所有无里，只是您自己看不
到。禅定可以助人看透自心妄相，所以金顶兄要你学天台。如果
您止修得不错，毗婆舍那（观）也有益于您。
雨轩居士：
我一定去作。正在思维的是我。你说本体不能得到。我不这
么认为。你能不能正面指点一下我？
二麻子：
取决于您现时的程度。对爱好佛法人士，显教弟子，密教弟
子，做法有所不同。
您自觉近于禅宗根性，好，愿意参话头吗？如果已有些止的
基本功，参话头对利根人较应机。如果没修过止，先修心中心很
好啊，金顶眼明，让LINDEN引你一下很对。
当然，麻子假设您在国内。
顺道指出，您说“你说本体不能得到。我不这么认为。”就
已经流露出心底很强的常见了。
雨轩居士：
我说佛性可认识，自然佛性就又不能认识，明白了这一点。
我还说佛性可认识。怎么能说我说过佛性可认识哪？
二麻子：
此类思维循环于事无补，还是下手实修吧，好好跟金顶学。
知之一字，众妙之门
ZS：
哈！哈！ZS与诸位大德叩头！还有问题。
1、六祖以“何心”印“何心”？荷泽以“何心”印“何
心”？
2、“荷泽”的根器在那里？我们初学的根器在那里？以何
因缘“众生”成就“口头禅”“狂禅”？为什么“现代人”连
“口头禅”“狂禅”都成就不了？
3、无明起后是何相？有何东西？缘“行”的东西是念吗？
二麻子：
ZS兄：哪来哪么多醉话？哪来那多问题问神会？你若讲得出
与修行的直接关系，保证有人答你。否则，大概没人答荷泽的事
了。
答：
1、有几个心？五祖六祖如有二心，即凡夫心，即印不得也
哥哥。若五祖六祖共是一心，这心又属谁人？
2、各有因缘莫羡人，你是你的根器。现代人成口头禅狂禅
的人有，麻子认识好几个。不管什么因缘，你别成就好。
3、现前你见的一切相，都是无明以后（的相）。单纯的无明
无有明确的相，只是极细微极细微极难体会到的能所分立。这能
所分立再滚大一点，就有了不很明显的主体“我”，虽然一般人
还不能在这时体会到明确的“我”，但这个“我”已经要开始主
动行动了，这就是“行”。此时，人还没有明确的“念”。
再往下是识。。。。
ZS，饶了麻子，自己去看十二支因缘好不好。
祁家的ZS：
多谢麻叔指点，还待金爷棍棒。麻叔破了我心念的着落处。
还请金爷慈悲，再追一棍。ZS给二位大德磕头了！
老婆子：
知之一字，众妙之门，说破吾人心性而无余蕴。
五祖传六祖，麻子已说。七祖的本领是于南宗定为正宗而出
力。七祖时，正是北宗兴盛时期，而七祖欲求默契之机不得，又
思初祖有悬丝之记，恐宗旨断绝，遂明说“知之一字，众妙之
门”。对此如何解呀？乃曰：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本
寂，尘境本空。寂寂之心，灵知不昧。即是空寂之知，是汝真性。
任迷任悟，心本自知。不籍缘生，不因境起。知之一字，众妙之
门”。而《六祖坛经》云：“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，
不染万境，真性而常自在。外能分别诸色相，内于第一义而不
动”。你能串起来了吗？
赵州转大藏，为何只转半藏？
xixi：
有婆子供养赵州百钱，要求转大藏经。赵州老儿起身绕禅床
转一圈，对来人说：转经毕。来人回报婆子如此这般。婆子笑日：
这老儿为何只转半藏？这真是笑死人的公案，其中意思谁来说一
说？
二麻子：
这是憋死人的公案。嘻嘻，XIXI又要嫌麻子严肃了。。。
钱昭：
如果先生是赵州禅师，碰上婆子，如何回答？
二麻子：
再添一百文！
剑客：
妙！妙！见钱眼开！！！
可惜赵州通身是眼，时人却是不识！此眼藏于有情之身中，
孤明历历，无始以来永不瞑目！未曾变异！
大千：
师兄什么时候抖包袱啊？弟兄们伸长脖子眼巴巴地盯着呢。
二麻子：
嘻嘻，大千兄别被嘻嘻骗了。。。
那公案里共转了两遍全藏：赵州转了全藏，婆子也转了全藏。
嘻嘻。xixi，这是个哑公案，经常憋死人很少启发人，闷着无
益。。。你另找个启发人的，麻子就不多嘴了。。嘻嘻。。
大千：
好啊，这厮原来欺我不看公案。这下更有意思了，这怪葫芦
里到底卖的什么药？
xixi：
嘻嘻，释迦捏花，迦叶微笑，这如来藏就（转）传过去了。
至于婆子说赵州只转半藏着实是幽默。那半藏在传话人那里
转不动了。婆子只好笑说赵州只转半藏。婆子也是明眼人咧。
钱昭：
赵州喻慧，禅床喻定。
起身绕转，定慧分家。
不离定，转大藏。
暂离定，转半藏。
二麻子：
钱兄当心，为什么起身就离定了？
非在坐卧！
gentleLion
那伽定是什么定？明心见性最根本是要得首楞严定，行住坐
卧无时不定，无二之定，非立入定出定之别而求入定。非也！此
定是和如如实相契合，非思维分别心中的定与不定。钱兄，若有
入定出定之别即是未到地之定，诸行无常，如何能定？诸法无住，
如何能得个定。若了一切法皆不可得则可名〃定〃。这个理是目标，
我们修定就以它为方向，一开始有定不定之别，慢慢修定除磨习
气，除磨心垢，直至妄心灭尽，动静一如，是真入定。
（圆觉经中：两木相因。。。幻幻相灭，非幻不灭）
二麻子：
见唯识“六七因地转，五八果上圆”。前五识与八识要到果
地才能圆满转识成智。而六七识从因地修学，即开始转。注意，
与禅宗顿教相比，这是渐修的过程。
那伽定即首愣严定，异名而已。
禅宗之难，就难在不留情。我们总是流于情见。
钱昭：
定慧等学，行住坐卧，语默动静，处处皆真。
您看这则公案时，假定赵州禅师已住那伽定，如果已住，自
然处处皆真。我看这则公案时，假定赵州禅师未住那伽定，如果
未住，那么定有出入，打坐之时，不打之时，二时有别，入定洗
心，出定起用。
为什么假定赵州禅师未住那伽定呢？已住那伽，何必起身绕
转，即定之时不能慧吗？行住坐卧，语默动静，处处皆真；这样
的话，这个公案怎么解释都通，就看不出什么东西来了；这样的
话，婆子不知赵州深浅，不知赵州是转大藏，还是半藏，这老儿
为何只转半藏？何出此言？
我觉得婆子勘验的是赵州行证，未必是赵州悟境，赵州禅师
据实回答：起身绕转，离定不远。半径越短，越近那伽，那伽定
境，不离圆点。
赵州总是碰上婆子，一碰上婆子，就要吃亏，不挨嘴巴，就
被笑话，如果赵州已住那伽，婆子不是没事找事吗？没事找事，
那还是禅吗？
二麻子：
钱兄再想，佛陀当年，住那伽定未？却为什么还要说法？若
不说，人间还有佛法流传吗。但，假如没说，真如也没少什么呀。
赵州老若不识全藏，敢说“转毕”吗？注意，这是在赵州晚
年，人称古佛时。不是年轻刚露头角时。
那婆子必识“全藏”，否则无由说半藏。嘻嘻。说半藏虽是
玩笑，却是提醒看客们如你我，别漏了那看不见的。
非在坐卧，不离座卧。
禅，密宗及大圆满（原载《禅》刊1995年第1期）
越尘居士
随近年佛教复兴及信息流通增加，密宗也越来越为人所闻知。
但因缺少全面了解，若干传闻与误解不径而走，其中颇有荒谬不
经者。中原于密教一直了解不多，自唐朝开元三大士传密教于中
土，不久失传，由空海大师带到日本兴盛。明清之间，密教限于
皇室之中，民初诺那，贡噶等祖师为始，红白花黄四教都再传于
中原，却又迭逢战乱。随之受法修学弟子虽不少，能继承弘扬者
不多。而中原赴藏学密之有志之士又多限于黄教，仅解放前后根
造、密显法师所学为红教。再经运动批判及文革摧残，所剩无几。
虽自改革开放之后宗教得以恢复，广大学佛人中对密教有兴趣者
也多，但得以对密教整体有较全面了解者却实在寥寥。
藏传佛教为佛教三大系统之一，自莲花生大士入藏而始。多
年来演化为红白花黄四教，传承殊胜，法脉不断。而在发源地印
度，自佛法入藏后不久即失传。故藏传佛教保持有最完整的典籍，
其独特而殊胜之法要实为大宝藏，不当埋没。融合密教与中土大
乘佛法之精华当可为有志超脱轮回、广度有情、明心见性之佛弟
子增添无穷法益。在此笔者不惜自暴其短，以对博大精深之密教
法藏之粗浅、微少了解，而为此抛砖引玉之文。希望能就密教之
见修行、根道果体系，给诸佛友提供一点全面性的初步知识。此
外，大圆满法近年屡在各种场合被提到或涉及，然其理趣核心少
见详述，误传反倒多见于坊间，笔者将略为浅说。但请注意，密
教法典�