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业，更不造新殃”。进一步的会“以障碍为道”，借烦恼加深对
空性的体验（智慧），以痛苦加固慈悲愿力，而于菩提道步步向前。
所以，明不明心，烦恼当时没差别，将来后果大大不同，当
然前提是明心的人要肯正修。
关于《未明自性与已明自性烦恼有何不同》的两喻
后学：
您好二麻子。我读过您的《未明自性与已明自性烦恼有何不
同》，但我不懂您为什么要做了那俩个比喻？（喻1：设，人人
（你我）都有个皮球，皮球都一模一样，放到一起就不可分辩，
但你的球我的球必竟不是一个球。喻2：又设，人人都有空气可
呼吸，但空气不特属于任何人。）我不明白，您能对我说一下吗？
二麻子：
尽管这话并非十分精确，佛门人常说：“一切众生皆具佛
性”。听的人多会里解成：“人人都有佛性”。就这样，有些人
更会想成“我有我的佛性，您有您自己的”，这就错得有点离谱
了，如同第一个例子。
第二例只是说，“佛性”不属于个体。用空气作比方是不得
已，真如不是用物质能比全的。
关于“何期自性能生万法”
当年佛坛，以及可能此坛早期，讨论过这个问题的。比较正
确的说法都出来过，但那讨论缺乏比较总结性的一两贴。现在这
里，或许、GENTLELION两位的说法都比较好。
麻子一般不肯在公开场合详细讨论这问题，有些关联的不方
便处。让麻子看看能不能把那些不方便处扔掉，然后再说好不好？
有个不很正面的答法，可能有助你了解六祖怎么说出那话来
的。却未必对契入空性有多大帮助，但却使麻子容易回避不方便。
嘻嘻。
经云，佛陀证悟实相后，说“尽大地一切众生本具如来福慧
德相”。现在，假设你我也证这事，一如同六祖当年。你怎么用
自己的话重表达一遍？
空性显现万法是没错，但确实与“自己”有点关系：佛证无
我空性却也不能代别人证。“本具”很容易就可能说成“能生”。
福慧德相与万法也相当可通融。结果，“自性能生万法”与上面
佛说的，可以非常相似了。但一般文义上的了解，上两句话看上
去可以相差很大。嘻嘻。麻子可没说这一定是六祖原意，原意得
找六祖问。但，我们可以这样理解吧。
狮兄说“自性哪跟喷泉一样喷出万法来？”
如今麻子若说“没想到，白米里能生虫子”，嘻嘻，那虫子
是由白米“生”的吗？
再说句“没想到，水雾能生彩虹”，是不是更明显了？
六祖没糊涂，狮子也没糊涂。嘻嘻，糊涂的是望文生义的哥
们。。。
如何是顿悟、渐修
平凡：
是悟后起修呢，还是渐修后顿悟，请诸位大德指点。
风车：
问平凡，也请大家指点。“悟后起修”中的悟是悟到什么？
“渐修后顿悟”中的“顿悟”呢？这顿悟以后，要做些什么？是
不是顿悟以后就知道该怎么做了？还是因顿悟而有了某种认识，
然后通过修证来坚持和保持和完善这种认识？
亦云：
试答；愚见：理上是顿悟，修上是渐行。一般说来，悟前悟
后都是渐修，因为大多数行人并不能“一悟见极地”。
二麻子：
基本要挨揍！顿悟不光是个理，若只是理仅用思维就够了。
就本质来讲，顿悟是契入空性实相。如今绝大多数初契入的人因
无始串习太强，不能一悟即了，不久就为无始无明重复染。故需
大力护持───悟后正修。
“因顿悟而有了某种认识。。。”，若是指思维认识，根本
就成了鱼目混珠。凡不离能所的认识，不是真悟。所以，“某种
认识”与“某种不是认识”对真悟的人其实可以同义！不能体认
这同义，恐怕就有“顿误”之可能。
亦云：
眼明手快。漂亮！不过思维得来的理不属悟。且思维所达很
有限。佛经的教导，若无修行体悟实证，读来即使“感觉很好”，
也不过得个飘飘然而已。还望利剑常舞。：…）
枫亭：
如是，顿悟是新的起点，不过多了对眼睛。
平凡：
请问多了什么眼睛，是体悟空性，还是。。。
枫亭：
再说两句。不是我不说，说了无用也不真。要自悟，先要有
疑问，加上自心，当然读经也重要，但我强调自己要有问题，思
之，不解，再思，思到尽头。。。，就悟了（？）。思要正思，要
破妄离执，不正即舍，久久施功，慧根具足，不悟也难。浅见。
成军：
果然是个欠打的，哪位大德出棒子？靠这样思、思、思。。。
就悟了？麻子前辈反复强调，要离能所对立，您这样对着一个问
题思之，怎么都还是跳不出来能所的圈子吧？若是以为此法脱胎
于参话头，可曾听说过“离心意识参”这个说法？通常的次第是
先得止，再起观，而后止观双运，方可“破妄离执”。仁兄的禅
法怕要掉到黑窟窿里出不来。
另外，要通达教理、树立正见，在实修证量没到时，可以由
系统学祖师的论典获得一些，而后看经才能真有眼光。否则，以
己意解经，还是摸不着边。像咱们这样靠跟在大德身后讨口剩饭，
也不是长久办法，大德给一口两口的是让我们尝个味，也别先饿
死了，要吃顿饱的，还得自己去挣钱、买菜、支起锅灶来自己烧，
多出来的还可以布施给别人。
枫亭：
唉呀，好痛！仁兄说的也对，我说“思”，是指法门，各有
各的法门，不止是“止观”而已。“观”是什么，心动亦是静，
或不动不静？不动为不生妄念，不静为不入枯寂，存正念？“悟”
之前可到乎？若说“黑窟窿”，我倒没进去，不是出来了么？
成军：
后学力气小，舞不动大棒子，您还得有思想准备挨真正大德
的重打。止观是对戒定慧三学中，修定与观慧的概括，不是狭义
的止观“法门”。所有实修法门，都可以归到止观里面。
不持戒，生不起定，不得定，也难起正观。您这段“观”法，
似还有黏着，后学没那眼力，倒是说不好问题在哪，等着麻子大
德明天一块收拾咱俩吧。您倒是没有进黑窟窿。当年不得其法的
老参，以思维来参话头，掉进去耽误了的可有不少。
枫亭：
吁，轻一点：）刚才说的，是我自己的法门，不中看不中用。
当我有“见”时，不知“佛”、不知“道”、更不知“禅”、
“止观”，硬从“知见”、“逻辑”里逃出来，想起来后怕：）。
我佛经读得少，喜欢用自己的话，难免“黏着”，谢仁兄指正，
以后要所言莫非“佛言”“佛法”。
二麻子：
成军兄硬点麻子名，要麻子说话。麻子只能如题，风虽添了，
其大概效有限。
成军兄的看法是对的，这枫亭实在是欠棒。麻子一直再没出
手打，有原因。原因是，他病得有点不同，但也有前例。当年大
慧宗杲没真悟前，是个勘不破的皮笊利，他师父明知他还没通，
就是一时也抓不到，明知他仅是个弄精魂汉，却一时没法下药。
最后，大慧至诚请他师父下大工夫帮他找，才挖了病根。
今天枫亭之病有相似处：别人是死了活不了，他偏是活得未
曾死。但不死者不能真活，只能停在弄精魂上。麻子不是大师，
没能力也没时间还没机缘面对面陪枫亭“打理一下大细法门”。
只劝枫亭兄句实在话，这精魂看上去虽似不错（也仅是个似而已），
却是真正银样腊枪头，真到战场上是当不得用的。如果不肯死心
用功直到脚跟真点地的话，若年轻并且福慧因缘深，则要待到病
苦相逼时才得回心。如果福慧浅的话就会悔时已晚，今世来不及。
慎之慎之。
雨轩：
看不出枫亭说的东西有什么不对。
二麻子：
雨轩兄；不好意思，麻子昨晚梦周公去也，未及时回您。
您说看不出枫亭说的东西有什么不对。是，话句句都看上去
对───全出于思维推断。此正麻子放他不过处。
思维不是不可用，也应该用，只是不够。一定要超越思维的
限制才有点意思。一个突破思维能所心限制的人说起实修来，必
能多少漏点“料”，所谓从自己胸襟里流出，决不会句句要仰赖
他人牙慧。不到位的人说起来，只能引前人的话，一旦凑两句自
己的就露马脚。例如，思维本身是不可能到思维穷尽处的，否则
历史上大思想家们多应成就才对。相反，有了正思维后，若能停
下思维（止！）对突破却甚有帮助。枫亭见不及此，整天家“活泼
泼”地打妄想，妄测“不动不静”什么的，全是露马脚处。但若
您自己也限在思维中，这些马脚就看不出来了。
世上哪有“永恒的目前意”，目前念念流转，正是轮回。
若能“永恒”即非“永恒”───时间（寿命）相已殂破，岂
还有“意”哉？
您若看不出毛病，也别急着一口吃胖，如金顶兄，成军兄等
多次说过的，按次第修习吧。皈依、持戒、正见、禅定都打好基
础，火到猪头烂，功到自然成。麻子好像记得您拜金三兄为师？
果是如此，就好好依止，这可是个有料的。
关于日本“禅”
梦中梦：
Hi； Ma…zi；We have been old friends already。 Haven't
we？ Before I used an addtional machine with NT installed
talking to you in Hua…Tong。 You once said something a
bit negtive to the Japanese scholar Ling…Mu…Da…Zhuo。 I
have read his book 〃the field of Zen〃 or
〃Chan…Tian…Chan…Di〃 in Chinese and would li