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是腿脚腰背要痛，牵人分心，这除了多练减轻外，要靠定力增长
来克服。如果腰腿不太痛，那感觉就好极了。小心！昏沉和散乱
已经一块到来：许多小思想小念头正在起伏不已，正是散乱；不
知道自己心里有这样一堆小妄想，是昏沉。这是第二个阶段，此
时仍属粗昏沉散乱，只要加强正知集中心力，继续努力对治就可
以克服，使禅定继续提高。
在这阶段遇到困难前进不得的人很多，多因对自己心不够狠，
不舍得用力气去克服，反而以为佛法不灵。很多情况是听到佛友
抱怨：“我这人心乱，不管用多大力气在佛号上，妄想都停不下
来”。尽管不是有意妄语，这话不真。关键在于人不肯委屈自己，
有力量不肯用出来。做个试验就明白：把腿盘紧坐好，坐到腿很
痛，坚持再坚持，直到浑身冷汗忍无可忍才下座。问：临下座前
几分钟还顾得打妄想吗？顾不得了。可见只要心力用得象腿痛一
样强，妄想自会止息。心力能用得象腿痛那么强吗，能！能坚持
就是证明，问题是肯不肯用。话又说回来，软弱是大家的通病，
没什么可奇怪的。笔者自己当年也几乎在此退却，恰巧请教到敏
智老和尚，敏老道：此事如战场肉搏，你不杀它，妄想就杀你。
有进无退，有我无他，狠狠杀去，什么妄想不可调伏？自己想想，
有道理：打妄想与止妄想的是同一个人，其力相当。如人自割其
疮，不容易却也绝非做不到。照此发狠几个月，果然见效，粗重
妄想被管住了。乃知佛门戒杀生，不戒杀恶念妄想，狠有狠的正
用，阿罗汉又名杀贼，必有它的道理。或许有人会问：“大德教
人‘妄念起时不止不随’，没叫人发狠呀？”前贤的话须知其言
之所出，又不可割裂开来听：不止不随是对细妄念而言，现在的
人‘不止’容易，不学就会，‘不随’谁做到了？若还不能不随，
那就必须止，而且要狠才止得住。今日修止恰是为了明天不随，
从而不再需要止。
上述两阶段过去后，行人如继续努力，则禅定进入崭新阶段，
而且是关键阶段。说它关键是因为，在这之前行人如于禅病处理
不对，仅仅没法进步而已，等于没修，也不至于出大毛病。对治
禅病，靠用心的技巧和坚毅也就大致可以应付了。到了这个新阶
段，禅病如果处理得不对，不仅不能进步还有危险。然而，若处
理得对，行人可渐渐走上佛门与外道不共的方向。在这阶段光凭
技巧毅力不够，还须要有正见。行人此时于禅座上已无粗妄想与
粗昏沉，感觉真是好极了。如果轻安境生起，那感觉好得非日常
经验可比，甚至连座下都觉察不到有烦恼存在。又如果持续得久，
不由的会自以为修得很好证了什么位了，慢慢生起骄慢。若自己
没有高度警惕，或不得明眼大德棒喝指正，大麻烦由此启兮。其
实，没有粗妄想粗昏沉不等于没有妄想昏沉，细妄想正打得紧呢。
许多人在这阶段时不时的见仙见佛见神见鬼，时不时的出超常视
觉他心等等幻境神通境，便不由自主地着上了。轻者由好玩而沉
入上瘾，渐渐步入歧途；中者以此眩耀于人谋取名利致使堕落；
重者立陷魔道如楞严经所说五十种阴魔。凡此种种皆因无正见，
不为正定，非佛门行人当为。佛门并非排斥神通，阿底峡尊者
“菩提道灯论”云：有神通菩萨一昼夜所积功德，无神通菩萨百
劫所不能积。但须得体，方能由体起用。未得其本的行人如果得
了神通力则如幼儿持利刃，不能得其利反必受害，所以神通玩不
得。如何防止？先要有正知见，知道什么是歧路，要知道相由心
生：种种境界种种神通不过都是禅定中细微妄念的显现，虚妄不
实，若着其相即背觉和尘。其次要能及早发觉自己的禅病，这要
靠正知。不能及时觉察甚至不觉察禅病正是昏沉的表现。所以这
阶段正知变得更重要。正知本身也要提高，对粗妄念，行人可以
知道自己在打妄想，这个知道属正知。对细妄念，‘知道’不够
——太粗太慢，要及时‘体察’到细妄念生起。这个体察颇难以
文字表达，有问题应当面请教明白人。若强用文字，大约‘明照’
二字差强可用，‘照’不是‘我知道’亦非不知道；‘明’不是
见佛见光的亮光光，而是一种无可遮蔽的透彻与明晰。到达这阶
段的行人，其修止主要力量应放在正知上。干脆以正知作正念，
以‘明照’为唯一着力点也不失为一种好方法。如此，则细妄念
难以兴风作浪，较易趋入正定。既使喜爱持佛号者也应在明照上
多分配些力量；持密咒道者更应知‘大巧不工，大咒无声’。相
反，如果忽视了明照，既使不为神通境所惑，也极易在不知不觉
中落入细昏沉，偏向无记，也非正定。青蛙冬眠不为不定，但无
明照，若死物然，何益之有？
要学止于明照有三处难。首先，如何用心不易掌握，什么是
明照？摸不到。能所强了心用粗了就根本不是。禅密两宗于此都
有些‘私通车马’的口诀，而且两宗口诀十分一致，仅仅表达的
方式有所不同，但这些口诀现今少有人传。但也不必泄气，禅密
二宗真正有修持的大德现时仍不少，努力修行寻找总找得到的。
经书佛典里也有论及，只是往往在字里行间，不用心体会不到。
第二个难处是学会用心后，因明照几乎没有相几乎无能所，故要
用极大心力去持，难以持久。但这也在于毅力，坚持日久自可达
到。第三难难在放松，止得住后还要减弱所用的心力，前提是不
得落入散乱。只要不散乱，心力用得越小越好。这些地方都要有
人耳提面命方好，文字是说不明白的。学会止于明照又如何呢？
假设行人正见已具，这里距禅宗的破初关仅仅半步之遥，几乎探
手可入。这半步极有讲究——讲究如何远离误区。禅宗如古禅德
语录，密宗如龙钦巴尊者著作，今人如虚云来果老和尚开示录，
智敏慧华上师开示录，元音老人‘略论明心见性’‘禅海微澜集’
等等，均对跨越这半步大有助益。大略而言，朝破相破能所，不
执相不执能所的方向去，是正确方向。
修止听上去好象就是用正念止妄念。其实在因地，念即是妄，
没有什么不妄的念。所谓正念不过是正用妄念罢了。严格点讲，
念不该断，也断不了。对应不同程度，处理念的方法大有分别。
对粗重妄念必须断必须止，至少也要能做到说止就止得下来，并
保持相当时间不起。非如此不能对治粗重烦恼，不能清除外围道
障，不能为进一步修持提供必要准备。对于细妄念，如神通境等，
止断都不是好办法，应以不随对应，以明照消融。还有最细念，
上文未提及，通常人根本觉察不到，也想不到这是念，表现为山
河大地依正二报等。这些最细念根本不用止断，唯不可执为实有。
当我执松动，本觉智明显显现时自会体察到这一切均是无碍，法
尔自显现，法尔自消融。这是将来的事。
罗嗦了许多，以三句要点总结修止：一、止必须下功夫修。
二、断妄想用心要狠。三、止住粗妄想后，正知——明照是重心
所在。如果止得质量好，见正，机缘又巧，修止可以趋入本心。
如果还没能达成，下一步应修观以期契入空性。基本上，止是以
‘静’为行，而观却不离动相——不是一般人所习惯的，六根为
执着所惑的动相，而是综合动静两相去体会其全为空性之显现。
一般人为妄识复染常在妄动里，非止不见其静，如湍急之水流混
不见其底，故未止而观得力者未曾闻也。如果说在修止阶段是隐
含地使用了知见，那么修观就是深入直接地去分析错见，校正错
用心处及体悟心性——须得先有正知见才行！只要前行基础打得
好：菩提心愿，正见和一定的止力俱备，观并不难做，也并非只
能在座上做。光凭语言文字，虽长篇大论也未必能让人学会；真
正去校正错用心处却可能一下子就通，禅宗行人多有言下顿悟者
即是证明。通不了的原因几乎全是前行基础不够扎实，应于基础
上补。常见的错用心是什么样子，如何校正？有机会再略作讨论
（见拙文“观超越边见，突破无明的开始”）。
愿此粗陋之文能如引玉之砖，带来大德们对禅定更深入精确
的讲述；愿佛陀教法如不灭明灯，引导一切如母有情；也愿一切
读者获得利益于菩提道上不退。吉祥圆满。
编按：越尘居士的“略说修学菩提心”、“止：必要的基础
及其方向”、“观：超越边见，突破无明的开始”在网上各论坛
被反复张贴，被网上佛友誉为“老三篇”。
观：超越边见，突破无明的开始
越尘居士
常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生
慧？通过观，所谓观慧是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，
用以处理不同问题。如净土十六观中前几观主要是为了迅速集累
白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观
想种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中
文讲包括观想与观察，梵文中有二，毗婆舍那——指以思维分析
为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者。本文将以简介
毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。
怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八
不，或曰观真实，或曰观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会
家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何做起，哪些是基本
原则？以笔者一管之见，有几点值得事先搞清。第一，观的根本
出发点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错
见为重心，进而初步契入空性；三摩钵提