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多学人的缺点：不通教理。祖师爷们似乎也有些糊涂？为什么不
叫人先通教理呢？学人来了，就知道喊一声：“看箭！”这是个
大问题。就是现在，大德们在讲经弘法时，有谁劝人深入经藏？！
无非叫人“一句佛号”、“一印一咒”、“一个话头”。这至圆、
至顿、至简的风气时尚，怎能不叫中国佛教不灭？
二麻子：
弊端是凡夫特色。嘻嘻。
“哎呀，还聊什么！那么，让我这么问：既然禅者并不直接
正思维缘起性空的义理，那么禅者是通过什么途径到达毕竟性空
的彼岸的呢？我的木鱼脑袋在想，种瓜才能得瓜，禅者不种空观
的因，如何却又得了空慧的果呢？”
──嘻嘻，栽赃呀。禅门就不正思维缘起性空？哪有这事！
要知道禅门兴盛之唐宋，入宗下修学的，大多在教下研习有时，
教理学得很好的。就连六祖大老粗，那菩提非树的偈子，岂能是
没有正思维过的人说得出的？禅门只是强调，仅思维是不够的，
应真实体会性空。祖师们是因病下药，当时的学人就很能思维教
理，但没得真实入处，所以才有那多公案，说明光照书想象，不
够的。至于现时人另是一般病，却错用药方，与古德们没什么相
干了。。。嘻嘻。
中国人也有个崇简的风气，不喜欢下大力气去研究细节，总
说“要道不繁”。嘻嘻，要道是不繁，只我们学人的病，却著实
有点麻烦了。这是不求甚解，不能说是圆融。大家努力改吧。
不懂不懂：
原来，宗教者，先教而后宗也。嘻嘻，您几番话，似乎没有
告诉我想知道的东西，但我的疑问却承您威力，似乎也消了大半。
谢谢谢谢。有您和网上诸善知识的开导启发，真是我的福报。要
是在明朝，可能就没有这么方便了。这个问题暂告以段落。再谢！
佛经是药方
后学：
请教麻叔：佛说众生皆具如来智慧德性，皆可成佛。唯识学
却讲一阐提人不可成佛，二者不是矛盾吗？
二麻子：
佛经是药方，不是这样看的。
佛陀说法时，是看听者毛病（执着）所在，说法对治。如同
对病人对症下药。不同人病不同，药方自然不同。对寒病用热性
药，对热病用凉性药。但我们不应该去想，为什么药又是凉的又
是热的，这不矛盾了吗？到底药应是凉是热？
能成佛不能成佛，都是对我们未成佛的人讲的，各有所治，
终究都是要有利解脱。
小时父母说“不可去碰火”。大了却说“快去点火做饭”。
到底可不可碰火？此一时彼一时也。嘻嘻。佛经里的所谓矛盾，
大都如是。
止：必要的基础及其方向
越尘居士
修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提
心为道果。其间，除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和
手段。故经云：“一切清静慧，皆由禅定生”。论述禅定的典籍
数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，亦即专事修行
的人所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以
在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所设次第来修甚是不
易。如何充分有效地使用有限的时间少走冤枉路，关系重大。禅
定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢
摩它（止），三摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地
上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性，
高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义
（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一
种：胜义止观不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的
观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止
力去做更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提
（等持的观），一心三观，大手印定，且却等等，纯是沙滩上的
楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间
不可的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标
及行人情况。佛法仅以破除一切恶习执着，明心见性直至圆满菩
提心究竟涅槃教人。佛门行人的方向不是神通，不是长生不老也
不仅是强身健体。佛门虽不排斥上述效果，但明确指出此仅圣末
边事。观诸当今，迷于神通追求神通已成了时人通病，因之不务
正业者有之，发神经者有之，倾家荡产者有之，其最小者为失财
耗时，实深可叹。究其根源，无非两处，一曰贪：欲得超人能力
而获名利，或满足虚荣心；二曰盲：于佛法无正知见，误以轻安
或神通境为究竟。所以，菩提心与正知见又是正定的基础，失此
则无不迷于岐途。建立正知见是佛法修行最重要的部分之一，非
三五句话可了，有疑当反复研读经典并请教大德。人的知见对对
错错深藏内心，许多自己也不知道不清楚，但凡是一举一动，自
觉不自觉地，无不受知见引导。禅定也不例外，无法离开知见独
修：有什么样的见就有什么样的定。欲趋入正定者于此当三思。
修止，学习控制自己的心专注于某一事物，开始时要靠两支
拐棍：正念与正知。正念又叫‘所缘’，就是专注的对象，例如
佛号，佛像，咒音，甚至小木球等等。要控制自己的心只系念这
个正念，叫‘缘于所缘’，而排除一切其他妄念。作为凡人，我
们百分之百的会有妄念干扰，会随妄念而去，这时要靠正知来觉
察，来发现。发现了就要转回到正念上来。这是个功夫，没懒可
偷，‘自门而入者非自家珍宝’。在这点上任何人声称可以‘加
功给人’都是欺骗，借人贪心偷心另有所图而已，要小心。但只
要肯下功夫，人人都能学会，也不必要别人给。
修止有两类办法，难易相当：易上手者难实用，难上手者用
起来却方便。难易分别就在所缘上。因为凡夫心是生灭心执着心
能所心，必须粘在个目标上。这目标的相越粗重就越容易执得住，
也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅助用于破除能所契入
本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的程度，
也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力。反之，
如若所缘之相极细微，甚至几乎没有相，则上手很难，用心找不
到着落处，专注就更不易了。不过一旦学会就极有利于破除能所
对立而契入本心。无论是修到心念断处，还是修所缘无相，能不
能识得本心还要看行人的正见基础厚实与否，以及机缘。
如何分别相的粗细？身外之物较身体内部来得粗，有形的较
无形的粗，动的较静的粗。下列几种常见专注对象大致是由粗到
细排列的：站桩，木球，观外在佛像，运转河车（周天），数息，
意守丹田，持佛号，持佛门咒语，观想。以木球为例，为身外实
物。缘木球修止不难，但佛门绝少见有教人系念于木球之类者，
因其能所既大又不见功德。那么在力所能及之内，是不是取最细
相为所缘来修止最好呢？一般而言，是。但不可一概而论。人人
根性有别，难易与相的细粗并不绝对一致，应选择自己可上得了
手的各种所缘中较细者为修止的方便。佛门，特别密宗有些修法
相很大，却极好极殊胜。盖因其极善巧地用了因缘力，行人依此
可极快地积累福慧资粮，功德极大，是为大相大用。再特别要提
到的是一个不太常见的所缘对象：正知。一般书籍中很少介绍止
于正知的方法，因为正知相极细很难上手。要注意的是，止于正
知是极高明的奢摩它，可以迅速趋于胜义，趋向止观不二，明空
不二。大圆满口诀部用之为前行。这种止于正知还可再分几种，
于极细微相中以趋于无能所者为上，直至突破能所入于大圆满正
行。一般并不建议初学者上来就取正知为所缘，但以明心见性圆
满菩提为修行的行人当知这是一条重要途径，将来可能要用到。
选好适合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所获。禅
定的感觉时好时坏是常见现象，切勿自生动摇。但也不是说食谷
不化一成不变。一个方法试验一段时间后如果实在没效果就要想
一想毛病出在哪里。如果方法实在不适合自己，就要换一换。渐
修渐深到某些阶段，方法也要调整改进。在修学专注的过程中人
人都会遇困难犯错误，称禅病。病症虽然千变万化，根源有二：
昏沉与散乱，散乱病在丢了正念，昏沉病在丢了正知。
初上来常常遇到的是最粗的散乱，比如持佛号，不坐下来还
好，一坐下不一会儿，必是心不由主胡思乱想，什么陈芝麻烂谷
子的事都翻上来，只这佛号偏于不知不觉中抛到九霄云外。此时
无它，一方面提高正知及时觉察，另一方面用心要狠，一发觉就
马上转回到佛号上来。再丢再觉再转，如此反复，渐渐会好。其
中的一个诀窍是：持佛号持咒要如挽重物，如推重车上坡，要用
上心力，同时还要听着自己心里的佛号音咒音。有口无心是没结
果的。胡思乱想克服后，最粗昏沉又来：不知不觉睡着了。这要
看情况处理，若是因疲劳，休息好了再来。打坐不是代替睡眠的，
硬坐会养成坏习惯，无法进步。若不是由疲劳引起，则要加强正
知，紧紧盯住自己，抓住佛号或咒音。以每日１－２小时计，果
真如此用功，几个月后最粗的昏沉散乱就能克服。这时，明显的
胡思乱想不常有了，座上人也不会困得要睡，感觉不错。麻烦的
是腿脚腰背要痛，牵人分心，这除了多练减轻外，要靠定力增长
来克服。如果腰腿不太痛，那感觉就好极了。