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三、通达位：『谓诸菩萨所住见道如实通达唯识相性』。这就是已经见到唯识，有一颂说明他的相状： ＇P735＇
若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。
这就是说：倘若你于所缘对的境，在明明的智中完全没有所得的时候，则是已经真正证到了唯识；于唯识性合而为一，已经没有我法之相，普遍圆满一味平等了。
四、修习位：『谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断余障』。这是于已经亲证的唯识性相，练习得很熟习了。如我们已经亲到了目的地，而对于目的地的民情风俗，都十分熟悉而能行动自如了。他的相状就是：
无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。
出世间智与世间智不同，世间智是有限量的、有一定范围的；出世间智是普遍圆满，不能够用我们现在的思想去议论的。以普遍的思想是彼此相对的，比如讲台不是茶壶，茶壶不是讲台，世间的智能总不出这些。故证到此种无所得的不思议的出世间的智能的时候，便能舍去粗重的烦恼、所知二障。所谓粗重者，好比金矿中 ＇P736＇ 夹杂了一种粗重的矿垢，有了此种粗重的垢秽夹杂在里头，则金子已经有了杂质而不能称为纯金。我们的心智也是这样，有了烦恼、所知二障的粗重夹在里头，便不能活泼自由。我们要想我们的心智活泼自由，非用智能之大火锻炼去我们的心垢不可。转依者，是转去向来依住阿赖耶识中的一切杂染不清净的诸法种子，而使他转成无漏的清净的。如矿中已经除了杂质而成纯金，此在论中说得很详细。
五、究竟位：『谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类』。有了前来四位的进境，则可以登峰造极而达到究竟圆满的地位了，已能安住无上正等菩提，在程度上说名无上，在体相上说名正等。菩提、是觉的意思，就是已经成佛了。又名出障圆明，因为我们向来都是在烦恼、所知障中鬼混，到了此时，已经超出他了。非惟自己超出他就算了，还要以大悲为怀，悲天愍人的去化导一切有情，使一切有情皆能够得到出障圆明的大乐。这个位子的相状就是：
此即无漏界，不思议、善、常、安乐、解脱身，大牟尼名法。 ＇P737＇
此，是根据上文便证得转依而来的，表明证得转依之后的清净唯识性相，是圆满无漏，连一点缺陷都没有。界、即是总聚的意思，是一切法的总摄。这一切无漏法的总范围的无漏界，有一、不思议，二、善，三、常，四、安乐，五、解脱的五种胜利。此中所谓安乐，是没奔波劳碌，即一安乐永久安乐。佛虽然常常教化众生，但不见有一众生可度的相，故心里很安乐，盖佛一切大公无己。所谓解脱身者，是指离去一切烦恼生死的功德之总聚，在二乘所得的只名解脱身，但大乘于证了解脱身之时，同时亦圆满了大乘不共的佛果──牟尼──法身，小乘只证消极一面的解脱身，大乘注重之点还是在积极一面的法身。法身者，也就是一切诸法清净圆满无漏功德之身。
以上已说明三十唯识论的大要。不但说说而已，意思是要我们依了这种胜果，去发起大乘的菩提心，依教研理，悟理修行，而同得最后的佛果。我们依照这样做去，都名学菩萨行。由此后来各各都可以成佛，这是遍于佛法各种差别义中的总义 ＇P737＇ 。（岫庐记）（见海刊十二卷五期至九期）
注【16…1】（注一） 海刊原题，五期作「讲要」，六期作「讲录」，七期起又作「讲义」； 今依法相唯识学本，作讲要。
注【16…2】（注二） 三十论本文，颂前有长行发起：此编于颂前长行，或直录原文，或以语体文出之，颇不一致，故今唯以颂文为本文而以长行等入讲要中。