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25 3 经》（一六三）。「六外处」，也称为「六尘」，是我们的感官器官所觉
25 4 察的对象，存在于五阴之外的，所以相对地称「外」。其中，「身」与「
25 5 触」指的是身体与有关触觉的，而「意」与「法」指的是意念与有关观念
25 6 方面的，可以参考∧第九选∨。「六识身」，指的是包括脑神经的神经组
25 7 织，与「五阴」中认识了别作用的「识阴」所指不同。如近代医学研究发
25 8 现在脑部组织中，有专司视觉、听觉、嗅觉：：等不同功能的区域（组织
25 9 ），就与「六识身」这样的概念相接近。「六更乐身」，「更乐」也译为
25 10 「触」，个人倾向于认为是「认识」（而不是指「接触」）的意思，与「
25 11 五阴」中「识」的含意相当（参考印顺法师著《佛法概论》∧第八章∨第
25 12 一一二页七↓十三行）。「六觉身」，「觉（受）」，指的是「苦」、「
25 13 乐」或「不苦不乐」的感受，与「五阴」中「觉」的含意相同。「六想身
25 14 」，「想」与「五阴」中「想」的含意相同。「六思身」，「思」也译为
26 1 「行」，与「五阴」中「行」的含意相同。
26 2 如《杂·二七三》中说：「缘『眼』、『色』，生『眼识』，三事和
26 3 合『触』，『触』俱生『受』、『想』、『思』。」又如《杂·三Ｏ四》
26 4 中说：「云何六爱身？谓眼触生爱，耳触生爱，鼻触生爱，舌触生爱，身
26 5 触生爱，意触生爱。」这是说，经由「器官」（根）、「外境」（尘）与
26 6 「神经组织」（识）三者的因缘和合，而产生了「认识作用」（触），再
26 7 经由「认识」后而延生出「感受」、「思考判断」、「行为」或「爱染」
26 8 等反应，正是解析了人们身心活动进行的过程。其中，「爱染」的产生，
26 9 是对烦恼众生而说的，而佛法对于「爱（染）」，有不同于一般世间的价
26 10 值判断，我们将留在∧第六选∨中讨论。像这样，从人们身心活动的机构
26 11 谈起，正表现著佛法不离五蕴谈解脱的精神。
26 12 「界」，是将相同特性的，归纳在一起，以便于我们分析与理解用的
26 13 ，相当于现代所说的「族」、「群」。界，可以依不同的目的，作不同型
26 14 态的归纳，也当然可以随著不同人们的约定成俗（施设），而表现出不同
27 1 的归纳结果。「六界」，是印度传统的分类，与中国传统所用的「五行」
27 2 分类法，内容或有不同，但为了分析与理解事象的目的，则是相同的。《
27 3 多界经》（一八一）更举出了六十二种不同的分类，可以参考。
27 4 第十一项是佛法说理中，最根本的论理基础，可以参考∧第四选∨。
27 5 其中，「因缘起」是理则；而「因缘起生法」指的是这个理则所表现出来
27 6 的现象（结果）。「因缘起」也称为「因缘法」、缘起法的「法说」，而
27 7 「因缘起生法」也称为「缘生法」、缘起法的「义说」，可以参考《杂·
27 8 二九六、二九八》，或拙编《杂阿含经二十选》∧第十二选：因缘观──
27 9 论因说因∨，或《阿含经随身剪辑》∧十二：因缘∨。
27 10 另一项也是属于佛法说理，而且是佛法中最根本的方法论的，是第十
27 11 六项的「四谛」，其详细内容，将在∧第三选∨中讨论。
27 12 从第十二项以后的排列，显然是以法数的多寡为顺序的。内容上，则
27 13 可以用第三十项的「八正道」来统摄。「八正道」，就是「四谛」中的「
27 14 苦灭『道』圣谛」，也就是指通往解脱的那条道路。如《罗摩经》（二Ｏ
28 1 四）中，佛陀为五比丘初转法轮时曾说：「趣智趣觉，趣于涅盘，谓八正
28 2 道。」《大天荬林经》（六七）中，佛陀对阿难说：「汝亦当复转相继法
28 3 ，莫令佛种断，谓八支圣道。」《释问经》（一三四）中，佛陀告诉帝释
28 4 天说：「灭戏（戏论；染污）道迹者，谓八支圣道。」
28 5 「八正道」的内容，如《分别圣谛经》（三一）中舍利弗说：「云何
28 6 苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
28 7 诸贤！云何正见？」
28 8 「谓圣弟子念苦是苦时，习（集）是习、灭是灭、念道是道时；或观
28 9 本所作；或学念诸行；或见诸行灾患；或见涅盘止息；或无著念，观善心
28 10 解脱时，于中，择、遍择、次（决）择、择法；视、遍视，观察明达，是
28 11 名正见。」
28 12 「于中，心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。」
28 13 「于中，除口四妙行，诸余口恶行远离断除；不行、不作、不合、不
28 14 会，是名正语。」
29 1 「于中，除身三妙行，诸余身恶行远离断除；不行、不作、不合、不
29 2 会，是名正业。」
29 3 「于中，非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术、咒说邪命活，
29 4 但以法求衣，不以非法；亦以法求食、床、座，不以非法，是名正命。」
29 5 「于中，若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专著不舍，亦不衰
29 6 退，正伏其心，是名正方便。」
29 7 「于中，心顺念，背不向念，念、遍念；忆、复忆，心心不忘，心之
29 8 所应，是名正念。」
29 9 「于中，若心住禅住，顺住，不乱、不散，摄止，正定，是名正定。
29 10 」
29 11 又如《圣道经》（一八九）中说：
29 12 「若见邪见是邪见者，是谓正见。若见正见是正见者，亦谓正见。」
29 13 「无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。」
29 14 「离妄言、两言、□言、猗（绮）语，是谓正语。」
30 1 「离杀、不与取（盗）、邪□，是谓正业。」
30 2 「不求无满意，不以若干种畜生之咒，不邪命存命，彼如法求衣被，
30 3 则以法也。如法求饮食、床榻、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。
30 4 」
30 5 「已生恶法为断故，发欲求方便，精勤举心灭；未生恶法为不生故，
30 6 发欲求方便，精勤举心灭；未生善法为生故，发欲求方便，精勤举心灭；
30 7 已生善法为住不忘不退，转增广布，修习满具故，发欲求方便，精勤举心
30 8 灭，是谓正方便。」
30 9 「观内身如身，观至觉（受）、心、法如法，是谓正念。」
30 10 「离欲、离恶不善之法，：：至得第四禅成游，是谓正定。」
30 11 除此而外，《杂阿含经》∧圣道分相应∨也有一些相关的说明。其中
30 12 ，《杂·七八五》更分「世俗、有漏、有取、转向善趣」，以及「圣、出
30 13 世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边」两种不同层次，对每一圣道支作
30 14 说明，正好可以拿来与上面二经比对参考。
31 1 从以上所例举经文对「八正道」内容的说明中，可以发现第十二项的
31 2 「四念处」，是属于「正念」的内容（将在∧第九选∨中讨论）。第十三
31 3 项的「四正断」，是属于「正方便」的内容。第十五项的「四禅」，第十
31 4 四项的「四如意足」，第十七项的「四想」，第十八项的「四无量」，第
31 5 十九项的「四无色」，都可以看作是属于「正定」的内容。「八正道」中
31 6 「正见」的范围含盖较广，但若从趣向解脱的层次来看，那么第十一项「
31 7 因缘」与第十六项「四圣谛」，当为「正见」的精髓（将在∧第四选∨与
31 8 ∧第三选∨中讨论），而第二二项的「五熟解脱想」，第二三项的「五解
31 9 脱处」以及第二六项的「五出要界」，也都属于是「正见」的内涵。
31 10 《圣道经》（一八九）同时也表达了「正见」为「八正道」之首，各
31 11 正道都由正见推动的观点，这与《杂·七四八》以「日出前相（旭日东升
31 12 ），谓明相初光」来作为比喻，形容「正见」是「究竟苦边前相」，而说
31 13 ：「彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
31 14 的观点是一致的。
32 1 「四正断」，有时也译为「四正勤」，其内容不仅止于除恶而已，并
32 2 且还要求能积极地开发善法。所以，能够做到这样的修行人，也称得上是
32 3 「精进」而无愧了。「四如意足」，有时也译为「四神足」。本来「如意
32 4 足」或「神足」，指的是由禅定而引发的神通，但这里应该就是指「禅定
32 5 」。所以在《瑜伽师地论》中，就直接译作「四三摩地」了。不过，「四
32 6 如意足」并不在强调神通或者禅定的殊胜，重点反而是在「依于无欲、依
32 7 离、依灭，愿至非品。」至于这四