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第八十一章 显质
太上曰：信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
＇章解＇ 信实的话不精美，精美的话不信实。良善的话不用辩，辨别的话不良善。有知识的不求博学，求博学的未必有知识。圣人凡事不求积于一身，虽不求积，但凡事既然皆为人，自己越发的有。既然凡事皆推让人，自己越发的多。天的道是利于万物，圣人的道，是认宇宙内事为自己份内，担任一切却不和人争。
＇演说＇ 江圣云：孔子曰：“言不必信，行不必果。”佛说法也多用权教，可见古圣人并不拘拘于信了。但圣人也不是欺人，是为着化渡众生。因材施教说出真道理，人信不过。人既不信，圣人不得不如此。但这样的不信，是权变说法的意思。老子说的信言不美，又更进一层。因为信是名教最笃实的，信属土厚德足以载物，且含有真仁义礼智在内。所以孔子的学说，大同时代才讲信修睦，老子有菲薄仁义礼智的地方，没有菲薄信的地方。独有这一章说信言不美，似与前不同。不知道前注重这信，是为大同开幕时代说法，这说信言不美，是为大同进化到极端时代说法。因为那时人皆讲信修睦，就又要进化，连信都不用了。人讲究这信，便有计较如何立信的心，不免着相，所以连信都去了。人只率性而行，任天而动，不知什么是信与不信的。该说就说该行就行，不但自己没有立信的心，也没有以信责人的心。大家唯有相忘而乐，这才到神化的境况。这一章说的善言不辩，知者不博，皆是这个意思。不然要拿后天的道理来论，如何能通过呢？但进化到这程度，也不是容易的，必有大圣人于数千年前出来提倡，以宇宙的事为性份内事。像伊尹的富有担当力，体天道的利天下而不害天下。凡事为人不为己，让人而不争先，这样才能渐渐地办到呢。江圣云：窃以为现今正是讲信修睦的时代，又是邪说横行是非宜辩，古今中外学说杂陈，融会贯通的时代。老子美盐不信几句话，还要等着后日才行。这为人不为己，让人不争先，担当天下万世的事，体天行道，利人而不害人的话，却是今日对症下药，刻不容缓的呢。
黄真人云：此章总结通部，古人道德一经，皆真实无妄之言。但因文词不美，遂被人置之高阁，而不论不议也。须知道本无名，强名曰道，道本无言，有言皆障。然为化众生不得不权立虚名，以为后学桥梁。即有言矣，则言必由衷，发皆中节，此诚笃实之论。酌于古而不谬，准于今而咸宜，无虚饰无妄吐，不须文彩何事繁多，单传直指立见性天，言而信也，不求美焉。若夫文章绚烂，词质风流，殆文人学士之言，尚虚华以悦世，不足以为信也。彼言既信而为是寒，不求穿凿以感人，又有何辩哉？其辩之者，殆聋耳目之聪明，饰闻见于伦类，掩耳盗铃，不足以善示也。夫善在一己，知在一心，岂必多乎？孔子曰：“吾道一以贯之”，孟子云：“夫道一而已矣”，有何博欤？其博之者，殆道不明其统宗，语不知其归宿，泛滥于诸子百家。此记诵词章之学，非圣人博学于文。约之以大中至正之礼，不足以言知也。要之道也者，浑于杳茫之际，悬于清空之中，流通于天地人物之内。无时不有无物不取，取之不禁，用之不穷者。圣人空而不空，有而不存，明镜高悬清波朗照，何积之有？若有所积，是镜有尘垢之污，水有沙泥之染，非圣人空洞了灵之本体，不足言廓然而大公也。唯其空灵若此，则因应随缘，虽万姓纷纭善虽遍及，而一夫得咎辙引为辜，其为人也无复加矣。纵九州并列，惠有难周，而一地未沾恩，此心常抱痛，其与人也何多让焉！故曰：“既以与人，己愈有其功，既以与人，己愈多其德。”亦犹镜光之物，来则照之物去则已。初无成心于其间也，圣人之心亦如是焉耳。且夫圣人之心即天之心也，圣人之道即天之道也。夫天以默运为生，虽有消长盈虚，总属生养之机，有利而无害。圣以无心为造化，虽有损益予夺，仍属仁慈之应，亦为而不争。假使天地有利有害，则天地亦私而不公，又焉能万年如一耶？圣人有为有争，则圣人亦积而不散，又安能至诚不息哉？呜呼！天地大矣！圣人大矣！虽有信言，亦因心作则无假借也，无恩无为也。本诸身徽诸庶民，亦天德之良，知人心所同，其为人即为己，与人亦与己。所谓物我一致，天人一源者，是圣人与天合德于此，见其量焉。
此经注毕，告诸修士曰：“目今大道衰危，所赖尔学道诸人，以撑持天地救正乾坤。纵说奸匪之徒，将有兵戎之动，然天有安排，总不致令尔等有不测之虞也。只怕尔等执德不宏，信道不笃，二意三心或作或辍，斯亦自绝于天。不能上于天通。天纵有十分仁爱，欲生尔等于体养安恬之天，而无如其不能承接天庥者何？生等近已见道，明体道力，自家确有把持。唯有一言一动，息息与天流通，天自爱之，重之，保抱之而不置也。夫以道在即天地在，重道即重天，爱道即爱天。如此默契潜孚自臻休祥，天道原与人道通也。试观古今以来，只有悖道而为天厌者，未有遵道而不获天庥者，生等可恍然悟矣。总之，各行其是各尽其诚，那以外之是非祸福，概有天作主张。生等切勿作越俎代庖之忧。”
夫大道之要，不过神气二者而已，但有先后天之别，修士不可不知也。古经云：“先天元神体也，后天识神用也。”无先天元神大道无主，无后天识神大道无用。尔等用功修炼，必要于混混沌沌，无知无识之时，养得先天元神以为主宰，然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神。因其发动而有知有觉，故曰识神。只怕此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以炼丹也。唯有一心了照，矢志靡他，如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调而丹可结。故曰：“一心只在丝纶上，不见对岸芦花红。”如此一心，虽曰识神，其实即元神也。古云：“天心为主，元神为用。巧使盗机，返还造化。”何患不立跻圣神，尔等亦明之否？总要于天心发动之后，常常稳蓄，不许一念游移，一息杂妄。庶几天心常在，道心常凝，虽有识亦此无识也。学者修真下手之际，贵乎一心制伏眼耳口鼻身意之识妄，于是集神于丹扃，调神于丹田。务使凡息断灭，然后元气始来归命。既得元气来归，氤氲活泼宛转悠扬，如活龙动转十分爽健，此元气充壮，可以运行河车矣。苟气机大动，不行河车，化精为气，化气为神之工，仍然凝聚丹鼎。奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎中，一霎时凡火一起，必动淫根生淫事而倾矣。即或强制死守不使他动，奈后天精气皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀一行，即可以夺天地鬼神之权，参阴阳造化之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。实为长生不老之仙，所谓阎罗其奈我何者，此也。所以不许匪人得门而入，不使天神无善恶报应之权，尔等知否？谅亦深明厥旨，切须稳口闭舌，莫妄泄天机密龠可也！既有元气于丹田而行河车工法，犹须假后天凡气为阳火阴符，逼迫而催促之，使之上升下降，往来无穷，鼓舞而煅炼之，使之化凡成真，变化莫测。苟徒有元气之发生，活子时之现象，而无后天凡气，则先天元气岂有自上自下，自煅自化之理？此金丹虽先天之元气为本，然亦必需后天气为之功用也。至于金丹，始终全仗火候。古人临炉十分慎重，唯恐一息偶乖，有干阴阳造化。故曰：“进火行符犹之煮饭，火缓则生，故贵惺惺常存。火急则焦，故贵绵绵不绝。”生于此二语，可知用火之微矣。到得地下雷鸣火逼金行，此时若非武火，金气安能上升？然必善于用武，任它烈焰万丈光芒四射，我则以一滴清凉水遍洒十方足矣。此即气壮而心享之道也，亦即清净恬淡为本之妙术也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时倾刻定兴亡。劝君逢恶即行善，若要争强必损伤。”诚哉！其势可畏，其机甚危，而其心不可不临炉审慎也。生既明得此旨，永无倾泄之患焉。虽然此行河车之法当如是耳，若一概施之于守中，气机未畅心神未宁，一以纯任自然之法行之，则神气安能打成一片，有何药物可采哉？此必于玄关初现之时，肾气上升心液下降，用起数息之武火，不许一念走作，一息纷驰。如此紧催慢鼓，鼓动槖龠机关，然后凡息方停真息始见，人心乃死道心乃生。否则慢说自然，必无自然也。故曰：“虽有生而知之之圣人，亦必下困知勉，行工夫始得。”古云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫�