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这一章有极深远的妙义，使我得到极大的启发。若想得道求玄同，为天下至贵，必须多积德。《道德经》即得道经，有德可以得道，无德则难得道。必须真心诚意，虚心求道。多积德，济人利物，方可闻道。踏踏实实，苦修苦炼，真功实行，日积月累，才能得道。正如老律堂对联云：“入真门秉真心参透真玄得真自在，悟妙理达妙境展开妙道有妙神通。”
震阳赋云：知者不言言不知，闭口塞兑免是非。
挫锐解纷清操守，和光同尘脱世俗。
又云：亲疏利害贵贱空，秘密天机悟道宗。
恬淡无欲观妙有，潜修默化自玄同。
第五十七章 淳风
太上曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
＇字解＇ 滋是更深的意思。
＇章解＇ 拿是正道理治国，拿奇计用兵，拿无事取天下。吾何以知道天下可以无事而取呢？因为天下要是多有忌讳，民怕犯了禁忌，多有失业越发穷的。要使民间多有便利的器，有机事就有机心，人要以权谋相对待，国家必要昏乱。人要尚技巧，奇异无用的物就越多。以法律命令治人，越彰明盗贼越多，这皆是多事所致。所以圣人说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
＇演说＇ 江圣云：读此章书然后知“道学”不是迂腐无用的学说，道流不是迂腐无用的人。不过是以道治国以德化民，不肯轻用他的道法。是恐起人民机谋的心，国家越发扰乱就是了。要到了不得不用兵，关乎国权民命的大事，却能出奇制胜救这祸乱。但他所用的奇，也不是奇谋诡计，也不是怪力异勇，是出人意料，不同别人的用兵。像孔子不以暴虎凭河为奇。而以临事而惧，好谋而成为奇。像诸葛武候不以擒孟获为奇，而以放孟获为奇，不以一放为奇，而以七放为奇。至于武候弹琴于空城以退司马的兵，子房吹箫于山上以散霸王的兵，皆是奇之小者，因为有道的人，不以打胜仗杀人盈城遍野为奇，而以谈笑退兵，息战弥争为奇。用兵是为着救乱，乱平了就不再用兵，仍然尊道贵德清净无为呢。
黄真人云：孔子曰：“吾道一以贯之。”是知道只一道，而天下万事万物无不是此道贯通流行。所谓一本散为万殊，万殊仍归一本，是修身治世之大端也，治世之道，无过士农工商各安生理，孝悌忠信各循天良。此则日用常行之事，即天下之大经，万古之大法。固常道也，亦正道也。人人当尽之事，即人人固有之良。为民上者，躬行节俭力尽孝慈。为天下先而又庄以莅之，顺以导之。自有风行草偃，捷于影响者焉。古圣云：“君正臣良，官清民安，一治一乱，循环相续。”自古及今，未之或爽。治则用礼，乱则用兵。一旦两军对垒大敌交锋，社稷安危人民生死，系于一将，顾不重哉？虽权谋数术之学，智计机变之巧，非君子所尚。然奉天命以讨贼，仗大义以吊民，又不妨出奇制胜也。兵法所以有掩虚暗侵，乘劳乘倦，离间反间，示弱示强，神出鬼没之奇谋焉。唯以奇用兵，战无不胜，攻无不取，不伤民命，不竭民财。而使万民长安有道之天，共享太平之福，不诚无事也哉？然联山河为一统，合乾坤归一人，此中岂无事事？但任他事物纷繁，而此心从容坐镇，自然上与天通而天心眷顾，下为民慕而万民归依，天下于焉可取也。故曰：“唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”唯见天下不甚希奇，取天下亦不介意，所以胸中无事，其量于天地同。故莅位中国抚四夷，有不期然而然者。此治世之道如是，吾何以知其然哉？以治世之道不外治身，身犹国也。视听言动一准乎礼，心思智虑一定以情。内想不出外想不入，性定而身克正矣。至于静养既久天机自动，以顺生之常道，逆修之丹道，临炉进火大有危险，太上喻为用兵，务须因时而进相机而行。采取有时（子进阳火午退阴符），烹炼有地（坤炉也），野战有候（内魔起时予以降伏，为野战也），守城有方。不得不待时乘势，出之以奇计也。他如药足止火，丹熟温炉，超阳神于虚境，养仙胎于不坏。又当静养神室，毫无一事于心，而后仙可成丹可就。此治身之道即寓治世之功，吾所以知治世之道者，即以此治身之法。
夫取天下者在无事，而守天下者，又不可多事。否则兴条兴款悬禁悬令，使斯民动则龃龉，势必奸究，因之作弊，民事于焉废弛，天下多忌讳，而民所以日贫也。金玉珠玑舆马衣服，民间之利器弥多，而贪心一起欲壑难填，神焉有不昏，气焉有不浊者哉？浑朴不闻奸诈日尚。一有技巧者出，人方爱之慕之，且群起而效尤之。于是奇奇怪怪之物，悉罗致于前。呜呼噫嘻！三代盛世君皆神圣，民尽纯良。令悬而不用，法设而不施，所以称盛世也。今则法网高张稠密罗织，五等刑威违者无赦，三章法律犯者必诛。顾何以法愈严而奸愈出，令愈繁而盗愈多乎？盖德不足以服民心，法不足以畏民志耳！古来民之职为乱阶者，未有不自此形驱势迫使然也。秦汉以来可知矣。古圣云：“天以无为而尊，人以有为而累。”我若居敬行俦，不繁冗以扰民，不纷更以骚国。但端居九重之上，静处深宫之中，斯民日迁善而不知。为之着且淡定为怀，渊默自守，唯以诚意正心为事。而孰知正一己即以正朝廷，正百官即以正万民，皆自此静镇间来也。万民一正，各亲其亲，长其长，无越厥命，永建乃家。于是耕田而食，凿井而饮，日出而作，日入而息。仓箱有度，俯仰无虞，而民自富矣。若此者，皆由上之人，顺其自然行所无事，有以致之也。又况宁静守寂，恬默无为，一安浑浑噩噩之真，而民感之化之。古云“一人元良，万国以贞。”其机伏于隐微，其效察乎天地。吾愿治世者，以正君心为主，治身者以养天君为先焉。此理已明，不容再赘。
吾想打坐之初，其始阳气使之沉于海底，犹冬残腊尽四顾寂然，以神光下照，即是冬至阳回。此时虽有阳生而阗寂无声，四壁萧条仍如故也。从此慢慢气机旋运，不觉三阳开泰而万物回春，花红叶绿水丽山明，以见阳极之甚。天道如斯，人道亦然。唯有以头稍稍地向下，以目微微地下顾，即是阴极阳生，任其天然，自然随其气机之运动。但用一个觉照之心，以了照之。犹恐稍不及防，又堕于俗根习气而不自知。此即存有觉之心，以养无为之性是也。迨至觉照已久，一经稔熟，又何须存，又何须养，一顺天然之常而已。不然，起初不用力操持，则旷原烈马一时恐难降服。及至一元来归，即孟子所谓：“放诸于利，切不可从而束缚之，反何必活泼自如者，转而拘拳难安也。”其法为何？《易》曰：“天地氤氲，万物化淳。”这个氤氲之气在人身中，即是停内火外符，浑然不动，任气息之流行。在工夫之纯熟者，斯时全不用意。若未到此境，觉照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不觉一念起一念灭。转转生生，将一个本来物事，竟为此生灭之心而汩没。古圣云：“了知起处，便知灭处”。如此存养之久久，而见起灭之始，又久久而见未有念之始，斯得之矣。至于黄庭之说，在不有不无不内不外，又在色身中又不在色身中。此个窍妙到底在何处？古所谓“凝神于虚，合气于漠”是也。亦犹是在丹田中，但眼光不死死观。凝神于脐下不内不外。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而滚滚辘辘在于内外相交处，纽成一团，真见氤氲浑沦悠扬活泼之机。一出一入，真与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处。与天相隔不远，此即合气于漠之说也。昔人谓之“元气胎息”，“真人之息以踵者”，非此而何？所谓元气者，即无思无虑无名无象中，浑沦一团清空一气是也。所谓胎息者，告人受气之初，此身养于母腹，此时口鼻未开，从何纳气而生？唯此脐田之气，与母之脐轮相通，是以日见其长，及至呱的一声生下来，此气即从口鼻出入往来，所谓各立乾坤者，此也。吾示脐轮之气与外来之天气相接，不内不外，氤氲混合打成一片。即是返还于受气之初，而与母气相连，即是胎息也。所谓真人之息以踵，盖以真人之息藏于深深，达之亹亹。视不见听不闻，抟之不得，深而又密，如气之极于脚底是也。
彼口鼻之气非不可用，但当顺其自然，不可专以此气为进退出入。若第用此气，而不知凝神于脐下一寸三分之地，寻出这个虚无窟子，以纳天气于无穷，终嫌清浊相间难以成丹。昔人云：“天以一气之气生人。”此气非口非鼻，非知觉运动之灵可比。又云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。”以此数语观之，明明道出，出玄入牝是在脐下丹田，离肉一寸三分之间，氤氤氲氲凝成一片者是。学道人无论是茶时，饭时，言语应酬时，微微地用一点意思，凝神于虚无一穴之中，自然合气于漠，只见真气跳动，有不可明言之妙。然于此调息，则知觉不入于内，而饮水自然澄清。此历代仙圣不传之秘，吾今是一口吐出道破，后之学者，勿视�