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乎？自此君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。无非垂裳以治，共仰无为之庥。圣人虽不常存，而其德泽之深入人心者，终古未尝稍息。诗曰：“世世孙孙，勿替引之”，其斯之谓乎？昔孔子赞舜之大孝也（廿四孝第一大孝），曰：“宗庙享之，子孙保之。”足见德至无疆，子孙祭祀亦万古蒸尝，不绝千秋俎豆。维新语曰：“有十世之德者，必有十世子孙保之，有百世之德者，必有百世子孙保之。”至于大德垂诸永久，虽亿千万年而子孙继继绳绳，愈悠久愈繁盛。其理故有如是之不爽者。此皆以无为自然之道，内修诸己而不坠，外及诸人而勿忘，所以天庥滋至世享无穷焉。人以此道修之一身，而神形俱妙与道合真。身即道道即身，是道是身无两歧也。德何真乎？以修道诸一家，亲疏虽异一道相联，亲者道亲疏者道疏，亲疏虽别道无二也。德何余乎？且道修之于乡，乡里联为一体。道修之国，国家视如一人，其德之长之丰，又何如乎？果能清净无为恬淡无欲，自然四方风动天下归仁。民怀其德无有穷期，德何普乎？此非以势迫之以利啖之也。盖本固有之天良，以修自在之身心。如游子之还家，故老之重逢，其乐有莫之致而至也。人与己异体而不异心，同命而应同性。故明德即新民，安人由修己，无或异也。况乡为家之所积，国为乡之所增，天下之大万民之众，无非一家一乡一国之所渐。推而渐广，愈凑而愈多，知一人之道，即家国天下之道，一己之修，即家国天下之修。反求诸己，顺推诸人，自有潜孚默化易俗移风，而熙熙皞皞共乐其乐也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有风俗。”其道在乎身，其德及乎家。而其化若草偃风行，无远弗届将遍相国，以至于天下。呜呼噫嘻！吾何以知天下之然哉？以此故也。
易曰：“大哉乾元，刚健中正，纯粹精矣。”是知道为先天乾金，至刚至健，卓立于天地之间，流行于万物之内。体物不移，至诚不息，势常伸而不屈，直而不挠，擎天顶地摩汉冲霄，固未常稍拔也。然皆无极之极，不神之神，以至于卓卓不摇。如此人能以无极立其体，元神端其用。即古云“采大药于不动之中，行火候于无为之内。”居中建极，浩然之气常充塞于宇宙间焉。自此一得永得一立永立，神依于气，气依于神。神气交感扭结一团，即归根复命，道炁常存矣。夫人之生也，神于气合。其死也，神于气离。人能性命双修，混合为一，神气融合，即抱元守一，我命在我不由天矣。何脱之有？由是神神相依气气相守，一脉流传一真贯注，自能千变万化，有百千万亿化身，享百千万亿之大年。谓非子生孙孙又生子，子子孙孙根深夜茂，源远流长万代明祀不辍乎？要不过以元气为药物，以元神为火候而已。夫元气者，无气也。猿神者，不神也。以神炼气而成道，以火炼药而成丹。凡丹有成毁，神丹则无始终。故曰：“金丹大道历万古而不磨。”无非以己之德修己之身，非由后起，不自外来，其德乃真矣。故一心可以贯万姓，一德可以孚万民。是修身齐家德有余矣，修身化乡德乃长矣。至于治国平天下，莫非垂裳而天下化，究无有外修身而可以普获帡幪者，此治世之常道也。反之修身又何异耶？论国家天下，原是由近而远，一层深一层之意。如精气神三者，一齐都有，不是一步还一步。自初工言曰“炼精”而气与神在焉。二步曰“炼气”而神与精在焉。三步曰“炼神”而精与气亦在焉。即还虚合道道合自然，自始至终俱不离也。离则非道矣。身比精，精非交感之精，乃受气生形之初，所禀太虚中二五之元精。修之身即炼精化气，修行人初行持也。人得此精以生，亦得此精以长。以精修身不啻以身修身，其真为何如哉？以气而论，精为近于身者，气则稍远。故曰：“修之于家，其德乃余”。夫采外真阳之气，炼内里真阴之精，即如以身齐家。其得于己者，不绰绰然有余裕耶？乡视身又更远，比家稍近，犹之神。然神如火也，热者属气，光者为神，是二而是一。修之乡即炼神还虚。故曰：“其德乃长”。以其长生而悠久也。至于国，视乡为近，比身又更远矣，其广宽非一目可睹。国比虚也，修之国即炼虚合道。夫炼至于虚，与氢虚为一，朗照大千而况天下乎？故曰：“其德乃丰”。至于天下则与道为一，纯乎自然。可以建天地而不悖，质鬼神而无疑。百世以俟，圣人而不惑矣。此皆自然之精，之气，之神，之虚，之道，非有加增者也。故曰：“其德乃普”。他如以身观身，家观家，乡观乡，国观国，天下观天下。无非以一己之身家，为天下身家之表率。以一人乡国，为天下之乡国之观型默契。潜孚相观而化天下皆然，何况托处宇内者哉？太上取喻，其意切近，其义精微。大道无他，精之又精以致于虚无自然，尽矣。学大道者亦无他，唯损之又损，以致于无为自然。无为而无不为，尽矣。然内药外药，内丹外丹，取坎填离抽铅添汞，种种喻象比名，无非身中禀受于天地之精气神。以其生来素具，只因陷于血肉躯壳之中，故曰“阴精阴气阴神”。以其与生俱来，故曰：“内药”。修士兴工之始，必垂帘塞兑，凝其神调其气息，将三元混合于一鼎烹炼。夫三元名曰“炼精”，实则神气俱归一窍，直待神融气畅，合和为一。于是气机发动，蒸蒸浮浮，是曰“化气”。又曰：“水底金生”，又曰：“凡父凡母交而产药”。此同人世男女顺以生人之道，若不知逆修之法，顷刻化为后天有形之精，从肾管而泄。故曰：“固气留精决定长生。”人欲长生，此精之化气即是长生妙药。如有冲突之状，急需内伏天罡外推斗柄，进退河车，收回中宫再造，此为炼内药也。精气神亦混合为一者也，岂仅气化为哉？一外一内一坎一离，始而以身之所具，交会黄房温养片晌，则气生焉。此以神入气，以身中之精，炼出天地外来灵阳气，即炼精化气。继以此气采之而升，导之而降，送归土釜，再烹再炼。即是以铅制汞，以阳气伏阴精。盖精原本身素具，故曰“离己”阴精。气由精化而产，故曰“坎戊”阳气。非精属心中，气生肾内也。自涌泉以至气海，皆属阳，阳则为坎。自泥丸以至玄关，皆属阴，阴则为离。是水火之气，为坎离，非以心肾为坎离明矣。老君碑云：“坎离非心肾，东西不肺肝。”又曰坎中有气曰“地魄”，在外药曰“白虎”是也，在内药金丹是也。此丹从抽铅添汞合一而生者也，均属水府“玄珠”。内外之说，一层剥一层，非真有内外也。离宫有精曰“天魂”，在外药“青龙”是也。在内药己之真精是也。水中金生，即精中气化，在外药白虎初弦之气是也。在内药铅中之银是也，又曰金丹长生大药，只此乾元一气陷入人身，非以神火下煅，则沉而不起且欲动而倾。比如灯之油，灯无油则熄，人无气则灭。人之生，生于此。长生大药，以其自乾而失于坎，今夏由坎还乾，金丹之说所由来矣。夫人欲求长生，除此水乡铅一味别无他物。但此金丹虽曰人人自有，然非神火烹煎别无由生。及真金一生，再将白虎擒龙，自使青龙伏虎。龙虎二气复会黄庭（即黄房也），二气相吞相咬而结金丹。运回土釜会己真精，再以神火温养而结圣胎。胎既结，内用天然真火，绵绵于神房之中。外加抽添凡火，流转于一身之际，即曰运已汞包固真精。久则脱胎而出，升上泥丸，炼诸虚空，务归本来自然之地。不是精气神三宝攸分，亦不内外二药各别。苟非坐破蒲团磨穿膝盖，自苦自炼，安能了悟底蕴。吾今略注大概，不过为后学指条大路耳。且道本平常非有奇异，愈精深愈平常。他如变化莫测，在世人视之以为高不可望，妙无从窥。而以太上道德一经思之，即如三清太上亦只是一个凡人造成。但凡人以生死为喜忧，仙则视生死如昼夜。一生一死即如一起一卧，顺而行之不尽安然。有谓长生不死为仙家乐事者，非也。人以长生为荣，仙则以顺理为乐，虽杀身成仁舍生取义，亦所素甘。不然刀锯之惨，谁不畏哉？古来志士贤人君子，视生死与荣辱为坦途，盖见得理明，信得真元。其生其死，无非此心为之运行，倘生而不安不如速死，犹醒而抱痛者，不如长眠。只要神存理圆，生何足荣，死何足辱？一听造化流行，决不偷生于人世。如好生恶死，是庸夫俗子之流，非圣贤顺时听天之学也。否则孔子何以七十三而终，颜子何以三十二而亡。顺天而动，不违天命，此岂庸俗所能知哉？窃愿学者，只求于内勿求于外，患难生死一以平等视之。此心何等宽阔，何等安闲。谚云“认理行将去，凭天摆布来。”如此落得生安死泰，永为出世真人。岂不胜于贪生怕死之徒，时而欣欣于内，时而戚戚于怀，此心终无宁日耶？况有道高人，天欲留之，以型方训人，我不拒之亦不求之，但听之自然而已，初何容心于其间乎？盖生死皆道也，尽其道而生，尽其道而死，又何好恶之有哉？凡有好恶于中者，神早乱性早亡，不足以云仙矣。诚哉斯言，予不多赘。
第五十五章 玄符
太上曰：含德之厚，比于赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
＇字解＇ 含是包含。蛰是虫刺人流入毒液。据是按拿。攫是扑取。峻是小孩的外肾。嗄是怒声。
＇章解＇ 包含德行厚的人，就比像赤子。赤子不知害物，厚德感招德毒虫也不蛰他，猛兽也不按拿他，抓物吃的鸟也不扑他。他虽然骨弱筋柔，却生机握持得很坚固。不知牝牡的调和，却能真阳兴起，这是