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守柔曰强形神妙，无遗身殃袭道玄。
第五十三章 益证
太上曰：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
＇字解＇ 介是介然独立。施是夸张。夷是平。径是奇僻小路。除是苛察。芜是荒。厌是足。竽是用竹管造的乐器，为五声的长，一唱众和。盗竽，强盗头子。
＇章解＇ 使我介然独有真知，就能行这大道，惟独恐怕自己夸张。大道本极其平常，这民偏好走奇僻小路。朝廷上刑政苛刻，田野甚是荒芜，仓廪里甚是空虚。还尚奢华穿文彩衣服，好小勇带着利剑，纵嗜欲醉饱饮食，好贪横，财货有余，这样称为大盗的倡率，不是正道。
＇演说＇ 江圣云：大道本至中至正，平平荡荡，可以终身往来，安然无事。无奈人以大道淡薄无味，不如奇僻小路上有些声色货财，可以任意玩耍。于是舍了正道不走，去走斜僻小路。求着衣文绣，餍饮食（餍膏粱），得货财，逞威武，岂不知小路上是强盗出没的地方，怕大有危险呢！
黄真人云：君子之道造端夫妇，圣人之道不外阴阳。苟能顺天而动率性以行，成己为人，成物为智，合内外而一致。故时措可咸宜，有何设施之不当，足令人可畏乎哉？无如道本平常，并无隐怪。夫世厌中庸而喜奇异，遂趋于旁蹊曲径而不轨。有如朝廷之上，法度纪纲，实为化民之具。而彼昏不觉误为改除，且喜新进而恶老臣，好纷更而变国政。先代典型尽为除去，犹人身之元气伤矣。朝无善政野少观型，于是惰农自安，田土荒芜，草莱不治，财之源穷矣。糜费日甚仓廪虚耗，菽黍无存，财之储磬矣。非犹人身之精气，概消磨而无复有。不图内实只壮外观，由是衣服必极光华，刀剑务求精彩，饮食须珍馐，财货更期充足，不思根本之多匮，唯期枝叶之争荣，如此欲取之无尽用之不竭，不亦难乎？是皆不顺自然之天，日用常行之道，有以致之也。犹盗者窃物，藏头露尾。犹竿之立，见影而不见形。喻修道者以假乱真，岂大道之云乎哉？此介然有知是忽然而知，不待安排，无事穿凿。鸿鸿蒙蒙，天地初开之一气，先天元始之祖炁。是即孟子乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之念。吾道云：“从无知时，忽然有知，真良知也。”次等良知之功，知之非艰。而措之事为，持之永久则非易也。当其动时，眼前即是。转瞬而智诱物化，欲起情生，不知不觉流于后天知识之私，此顺而施之所以可畏也。唯眼有智珠，胸藏慧剑，照破妖魔，斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知化为良能，一路坦平并无奇怪，此大道所以甚夷也。无奈大道平常，而欲躁进以图功者，往往康庄大道不走，却入旁蹊小径，反自以为得道，竟至终身不悟良可慨也！夫朝喻身也，身欲修饬不至覆灭。必须闭邪存诚，而后人欲尽净，天理乃克完全，久久灵光焕发。心田何至荒芜之有？精神团结，仓廪何至空虚之有？不文绣而自荣，匪膏粱而可饱，又何服文彩厌饮食之有？且慧剑铭锐，身外之利刃无庸。三宝克全，身内之财货不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气，以为丹者也。胡今之人不由中庸，日趋斜径。一身尘垢除不胜除，而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神，荒芜已极，关窍非尽塞乎？力倦神疲，毫无充盈之象，空乏堪嗟，精气非尽耗乎？古来凡有道者，肌肤润泽毛发晶莹，等等效验。要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳火一临阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一煅，陈年老病悉化为疮痈脓血，从大小二便而出。不但初学者有之，即至大丹还时亦有变化，三尸六贼流血流脓，臭不堪闻者。唯有心安意定，于道理上信的过。于经典上参得真，足矣。须知遏欲存诚去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知。以外之事，莫说身体光荣行步健爽，不可执以为凭，即飞空走雾出鬼没神，霎时千变俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪异端邪教，剑客游侠之类，皆能炼之，未可为真。若认外饰为真，必惑奇途，造成异类，可惜一生精力，竟入左道旁门。欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉？太上此章大意，教人从长，知体，认方，无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻身体康强。岂不知外役心劳，而良田荒芜宝仓空旷，先天之精气，为所伤者多矣。后天所具，又何益乎？果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外，而矜言衣食者，何若求之与内，而先裕货财也。内财既足外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉？
震阳云：这一章的大意是道祖痛恶旧社会的黑暗，政风败坏，执政者和人民已形成对立的局面。所以农民田业荒芜，仓廪空虚，人民遭受的苦难深重。但是统治者依然仗势欺人恣意横行，搜刮挥取人民膏脂，终日荒淫吃喝浪费。老子深恶痛恨这种腐朽作风，仗势欺人甚于强盗。这样无道的暴君，上行则下效，苦了黎民百姓。有道之君子善士，有所认识了世态，在大道上行走，担心走入邪径。本来大道是坦途，可是当权之小人，偏走邪僻歧途，所以朝政腐败之极。弄得农田荒芜仓积空虚，而彼残暴无道，还衣锦绣佩利剑，口味越吃越高，所以厌饮食贪货财。这叫强盗的头子，是谓盗竽非道哉，多么的无道啊！
理论要结合实际，天地灵阳之气，尔知之乎？词云：“既要小阳春，月明如白昼。妙寻入夜爽，晨起远人后。念去不凝神，机来一引诱。易行原不难，一见九重透。”噫，道真难哉？难而非难，易则极易。分明宝珠探手可得，而不欲为，非道远人而人自远耳。世事皆幻，唯大道独真。明知世事为幻，偏缠绕而不休。明知大道是真，却退缩而不前。此亦无他，人情未看穿，功夫不能真悟耳。当静坐时，只知凝神而不知凝神之法。是以念生而不知止，神驰而不知收。杂念不能止，则双目观亦不能正，观也无用。观不正，神未能收，则止不得所，不入昏沉即生烦躁。入昏沉则神无所依，颠倒梦想无所不至。生烦恼则性不耐久，而旋坐旋起，不得真定矣。故道无他术，只在寂照而得所。得真所止，则须臾莫离，不即不离始能不沾不脱。稍放空则入于荒渺，稍着迹则败于凝滞。非如秋月影成全，不足朗澈其妙，非如雪里映红梅，不足论荷其祖炁，独惜光阴。须知，不能力行实践，闻道不能悟，如是未闻者等。
震阳赋云：使我介然能知道，行于真常至中奥。
倘然奢华走邪僻，遗害终生遭强盗。
又云：眼有智珠慧光耀，斩断情丝开玄窍。
康庄大道路平坦，人欲尽净道非遥。
又云：私欲容心便是因，此因不去难成真。
教君一个去因法，须用勇猛刚强心。
第五十四章 修观
太上曰：善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
＇字解＇ 拔是提起。脱是脱落。辍是止。丰是满。
＇章解＇ 善于建立的，就牢不可拔。善于怀抱的，就万不能脱落。传到后世子孙祭祀不止，因为他有德行，实行修德于身，他的德才甚真。修之于一家，他的德才有余。修之于一乡，他的德才长大。修之于一国，他的德才丰满。修之于天下，他的德才能普遍。所以拿我的身看人的身，我身能修，人身也能修。拿我的家看人的家，我家能齐，人的家也能齐。拿我的乡看人的乡，我这乡能化，人的乡也能化。拿我的国看人的国，我国能治，人国也能治。拿我的天下看人的天下，我的天下能治平，人的天下也能治平。我何以知天下能治平呢？就以我本身推测而知。
＇演说＇ 江圣云：建立大功，没有大过建功于国的，怀抱的好，没有好过抱着玉璧的。然敌国破功臣亡，匹夫无罪而怀璧其罪。这建功怀璧的，不但不能长久，并且有杀身的祸。独有抱道于身，立德于天下的，才能宗庙飨之，子孙保之，万世没有更变。立德于天下，看着极难极大，不知却极近极易，就在一身。《中庸》上说：“执柯伐柯，则远不多。”《大学》上说“壹是皆以修身为本。”《孟子》上说：“修其身而天下平。”要真能修德于身，不但可以修身齐家治国平天下；那么一切天地万物；皆自我身而位育呢。
黄真人云：天地之生人也；赋之气以立命；即赋之理以成性。理气原来合一；性命两不相离。要皆清空一气盘旋天地；盈虚消息纯乎自然；造化往来至于百代者也。人类虽有不齐，造物总有不等，而此气同，即此理同，终无有或易者。圣人居中建极，亭亭矗矗，独立而不倚。中行而不殆。虽穷通得丧忧乐死生，万有不同，而此理此气流行一身之中，充塞乎两大之内，绝不为稍锉。谓非善建者不拔乎？否则有形有质，即如巍巍泰山，高矣厚矣，犹有崩颓之患。盖以有形者，虽坚固而难久。唯无形之理气，不随物变不为数迁，历万古而常新。此道立于已化洽诸人，自然深仁厚泽沦肌浃髓，斯民自爱戴输忱归依，恐后无有一息之脱离不相连属者。虽曰胶漆相投，可谓坚矣。水乳融洽，可谓和矣。而聚散无常变迁易矣，不转瞬而立睽违。唯仁心仁闻被其泽者，爱之不忘，即闻其风者，亦怀之不置。何异子弟之依父兄，臂指之随身心，无有隔膜不属者。谓非善抱者不脱乎？自此君子贤其贤而亲其