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阳气而生者，十中有三。逢阴气而死者，亦十有三，其有不顺天地阴阳之常，得阳而生，犹是与人一样。自有生后，知识开而好恶起，物欲扰而事为多。因之竭精耗神促龄丧命，所谓动之死地者，亦十中有三。是生之数不敌死之数，阴之机更多于阳之机，造化生生之理气，不虞其竭乎？然而太极之元无声无臭，动而生阳静而生阴，发为五行散为万物，极其尽变，莫可名言，亦无欠缺。所以顺而出之，源源不绝，逆而用之滴滴归宗。生者既灭死者又添，死者既静生者又动。此造化相因之道，鬼神至诚之德寓乎其间，自元始以至于今未有易也。不然万物有生而无死，将芸芸者充满乾坤，天地不唯无安置处，亦且难蓄生育之机。此消者息之，盈者虚之，正所以存生生之理也。人能知天地生渑之厚，即在此消息盈虚。于是观天之道执天之行。与杀中觅生机，死里求生气。行春夏秋冬之令，合生长收藏之功，顺守逆施。彼天地生化众类，而成万年不蔽之天。以此人身返本还原，以作千古非常之圣，亦莫不由此。此岂靡靡者所能任哉？唯善于摄生之人，用阴阳颠倒之法，造化逆行之方，下而上之，往而返之，静观自在，动候阳生，急推斗柄，慢守药炉。返乎太极，复乎至诚，出有入无，亘古历今，同乎日月，合乎乾坤。以之谴大投难，亦无而不得。即猛如虎兕，亦且化为同俦。利若甲兵，亦皆销为乌有。又何畏兕角之投，虎爪之错，兵刃之加，而计生死存亡于一旦耶？此何以故？以其无死地也。况圣人炼性立命有年，聚则成形散则成气，日月随吾斡旋，风雷任其驱使，虎兕纵烈兵刃虽雄，只可及于有形，安能施于无形？天下唯无形者能制有形，岂有有形者能迫夫无形乎？噫！万物有形则有生死，圣人无形则无生死，且主宰乎生生死死之原。万物视之以为生死，有何人灾物害，而漫以相加者哉？震阳云：此章是老子他老的人生哲理。大约十分之三是长寿的，十分之三是短寿的。那么另有一种人是人为的因素，贪而无厌，伤残自己的身体。不知以本职本分之财养身，反而以身去发财，违犯国法以致身亡的，有十分之三，还有极少数占十分之一的人，研究养生清心寡欲，懂得性命双修之妙理。做到少思寡欲，清净质朴，纯任自然天理的生活。诸恶不做众善奉行，保养无疆之寿，终则返朴归真矣。
此言十为天地之全数，三为三阳三阴。人禀三阳而生，遇坤三阴而死。此原是天地一阴一阳，屈伸往来循环相因之理。非阴无以成阳，非死无以为生。故休息退藏，无非寓生生之厚，德育无疆也。又有一类，其则纵情嗜欲，灭理丧心，不顺阴阳，自戕生命，此非所谓动之死地者耶？其生虽与人同，其死却与人异。盖顺阴阳而生死者，故太极浑然在抱，具备两仪之真气流行。若逆造化而生死者，皆本来之元气无存，因后起之阴邪太甚，故此皆曰十有三也。十者全数，即道之包罗天地。三者，是天一生水，地二生火，一天二地合水火而为三。且天一生水，金生水也。地二生火，木生火也。四象具焉。土无定位，游行于四象之中。即太极之纯粹以精者主宰阴阳之气，运行造化之机。在天地则为无极，而太极之源在人身。静则无声无臭，不二之元神。动为良知良能，实指之真意，合之即五行也。在天地人物公共生生之厚德，有吾物则在吾，即有吾体而在吾，无物则还太虚，不以人物之生死而有加减也。是以善摄生者，入室静修，观我一阳来复，摄之而上升，摄之而下降，摄之而归炉，温养丹成九转，火候十分。所谓天高龙虎伏，德重鬼神钦这，是有何虎兕兵刃之害哉？诚观古人深山体处，虎兕为群，豺狼为伍，甘心驯服，自乐弛驱者，不外，犹有丹气吐出群游，如晋国时仙真，倾心弃甲撇枪，敬如神明，爱若父母者。他如孝心感格，贼寇输诚，节烈伸扬，缄慧澈念，皆由至诚之德有以动之也。观此而兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，洵不诬也。要之一元之理气，非造化有形之阴阳。我能暮暮积习至于光明，有何生死之天？这就说明了，人如光明正大，虽形体有存亡，而理性则长存不敝，又有何生之是乐。死之堪忧乎？古之圣人舍身取义，杀身成仁。视刀锯如寻常，烹鼎斧钺为末事，此何以故？良以有德于中，无畏于外耳，故曰：“无死地”。
水成数是六，火成十是七，合为十之有三，看起来成道祖师度世，在这之期末劫普度。道相济诗云：“为度众生西复东，飞沙走笔亦天公。十多年来度一个，漫道真空空不空。”藤蛇听经，顽石点头，那么人为万物之灵，为何反不如物？噫！我知之矣，道易知；但心难知耳。人为欲俘；所以心不自主；是以进进退退；行行止止。学道者应发心看的时时；故能一载劈开生死路；不为荣辱累其心。大丈夫做事总要斩钉截铁；不可拖泥带水。如今不能制其心；明日仍不能制其心；毕竟何时能制其心呢？百岁光阴如弹指；恐时不待我也；恐天下不待我也。总是忙里抽闲，随时作功，回光返照，凝神气穴，虚心念止，简便易学。坐至虚极静笃，猛然一动，此即我之活子时至矣。
施肩吾真人云：气是延年药，心为使气神。
能知行气主，便可作真人。
震阳赋云：出生之徒十有三，入死之徒十内三。
动之死地亦三数，善摄生者总一元。
又云：清净无为善养生，性命双修贵守中。
静守动取待阳动，颠倒阴阳返天童。
第五十一章 养德
太上曰：道生之；德畜之；物形之；势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊；德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
＇字解＇ 畜是生的意思。爵是爵位。亭是亭亭然独立的样子。毒是施以水霜，成熟万物的意思。
＇章解＇ 世间万物皆是道生的，然道的生物不能见。道一动而为德，德付万物以性，生出万类。又借阴阳之气成了形，顺其自然之势长成了。因此万物没有不尊崇道贵重德的。道的尊崇，德的贵重，也没有封他爵位的，他就常自然贵重。所以道生了万物，德养万物，又长万物，抚育万物，成立万物，成熟万物，容着万物，盖着万物。生万物不以为有功，实行培养万物不仗恃勤劳，长养万物不为万物的主宰，这样称为极深远的德。
＇演说＇ 江圣云：万物皆是道生的，德养的。人虽为万物之灵，也是万物的一分子。人生养出来，也不外乎道德。人既为道德生养的，尊道贵德就是了，何必然只重生命呢？人重生命，无非想在世上尊贵，不知世间的尊贵并不尊贵。哪知尊道贵德施德于人，人自然尊贵我。人虽然尊贵我，我又不居功不恃德。使人既不能贵我，更不能贱我，才能永远尊贵呢！
黄真人云：道无名也，无名即无极，所谓清空一气，天地人物公共生生之本。以其非有非无不大不小，无物不包涵遍覆，故曰“大道”。德者，万物得天之理以成性，得地之气以成形。万物各得其所得，无稍欠缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也。德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太极之理，一元之气， 潯┟致凇。蘧尴肝抟裕焕荡说酪陨６辛槭裘跹糅评碛谄渲校赵挛有谄淠凇Ｓ腥绮菽救唬赵轮ⅲ曷吨螅靡耘嘀财浔靖羌吹郎滦笾病Ｍ蛭锏盟蜓籼杖郏级衅迷虺尚巍Ｓ墒乔弊贪党ぃ粘湓掠顺善湮耍锍善湮铮旨次镄沃瞥芍病Ｎㄆ渖惨缘溃钜惨缘拢蛭锼浞苯晕抟怕且酝蛭锬灰缘牢穑缘挛笱伞８堑牢酥恚堑涝蛭抟宰噬５挛钗镏堑略蛭抻稍绦睢５乐鸬挛螅稳绾酰咳唤宰蕴於冢蛭镂担淮课烊恢械溃奘略熳髯阅芎系隆Ｈ艋蚴怪蛎３Ｈ缡牵抟幻闱坎还樽匀徽摺Ｊ堑酪玻蔚酪玻刻斓卮笾兄琳荆ト顺上沙煞鹬なコ烧嬷病Ｓ藿鹣烧撸岬擂捎扇朐眨渴且阅裼谛椋掀谀Ｐ槲拗剩校辉嫫鲅桑思吹乐病５兰壬樱谑侵卵诰玻〔挠诙徽嬖诒В蛳笙炭眨２俪４妫鹜鹬蛐畹掠谢印Ｈ凰称涞蓝虻辣厝粘ぃ蚱涞滦钪虻卤厝沼Ｒ猿ひ杂涛镏┟敝常坏角锪俣墒煊衅谝病７颉〉兰瘸汕沂欤绱硕浼湟匝愿玻制裼幸煊谌嗽眨恳还春跷葱沃酰春醪欢娑选＞恐泻紊科渖玻恍槲拗栽耍矣趾紊校乙晕泻酰克溲羯颍谠颂祛福馔贫繁朴形病６咳巫匀唬廖揆嫘淖饕猓谄浼史俏皇颜哽＃恳源诵薜溃虻乱娼廊粘ぃ匀辉旎谑郑斓赜绦摹Ｋ渫虮涞鼻埃嗖荒苈椅矣兄髦亟蟆４瞬辉字资び谠滓玻巧钋以吨略眨俊�
此言修士能盗天地之元气以为丹本，而后生之育之蓄之长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先。天地初开之始，混混沦沦之中，忽然感触真机自动，此正元气所在也。而修炼者必采此以为丹头，有如群阴凝闭万物退藏，忽然冬至阳回，即道生矣。由是成性存存。温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之熟之矣。物既成熟，仍还本初。一如冬日之草木成实叶落归根，还原返本。易云“硕果不食，又为将来发生之机。�