按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
么竺脑馊思刀势苹狄彩钦庋Ｃ陨硗庵铮竺鹆松恚母銮祝母龉母龆啵母錾伲壳宜涤械镁陀惺В檬Ш伪丶平希康没故谴邮Ю吹模叵仁Я瞬拍艿谩＞拖褚徊菀唤媸侵列×耍贡氐糜醚劭醋牛松硖澹檬质捌鸩拍艿米拧Ｋ淙坏昧耍酃馄θ聪仁Я恕＞拖裰狄晃那亩鳎侵良牧耍贡匦胗们拍苈虻茫淙坏昧耍鹎聪仁Я恕Ｖ列≈良模贡厝幌仁Ф蟮茫蟮墓蟮木透上攵恕Ｋ蕴斓丶涞氖虑椋挥形薰示湍艿玫模煤巫阆玻Ш巫阌牵烤犹谷蛔岳郑湍芡芽檬В∪擞强喾忱停褪腔嫉没际А２恢貌皇乔罅死吹模Р皇腔妓苊獾摹Ｎ┯谐龅檬б酝猓〉轿说奶熘埃匀幌饶讯蠡瘢磺蠖缘茫乙坏糜赖猛蚬挪皇АＯ窨鬃拥比沾胬习采伲尘燃锰煜峦蚴赖男模苡瘟泄槐沧用挥械弥荆兴邓粕ゼ抑模兴邓乩模兴邓蔚轮サ模兴邓挝瞧芷艿模墙Я耍勇彻橇怂究茏吡耍礁鞴济挥凶龉伲罾б簧墙皇Я恕＞鸵蛭Я嗣吹玫搅送蚴朗Ρ恚裎从械拇竺５昧速薅骨铮诿眵现Ｗ铀锉Ｖ暮窭；叵肓泄保切┑妹美模吹菇允Я恕？鬃庸倘晃扌那竺欢惺稻陀忻械戮陀新弧？吹秸饫铮艘簿颓笫敌行薮蟮戮褪橇耍伪丶臣匙非竺伪亟锝锼慵频檬兀俊�
黄真人云：夫人之好名好货者，莫不以名能显我身，货足肥润我身，身若无名则湮没不彰矣，身若无货财，则困苦难堪矣。是以贪名者舍身而不顾，黩货者丧身而不辞。前汉贾谊曰：“贪者殉财，烈士殉名，人情类然，古今同慨。”然亦思名与身孰亲耶？以名较之，名外身内也。人只为身而求名，何以因名而丧身？岂名反亲而身反疏乎？货与身孰多耶？以身拟之，身贵货贱也。人皆求货以养身，何以亡身而因货？岂身反少而货反多乎？亦未思之甚也。夫有名而性不存，与有身而名不显，孰得孰失焉？舍身而货虚具，与失货而命常凝，孰存孰亡耶？以是思之，与其得名货而失身，不如得身而失名货之为愈。况好名位者，损精神伤生命，甚爱所以大废也。厚储蓄者，用机谋戕身心，多藏所以厚亡也。望重为国家所忌，积厚为造物所尤。古来势大而罹祸，财多而受诛者，不知凡几。皆由不知敛抑，不自退藏，贪多不止，以至结怨于民，获罪于天也。唯知足知止者，一路平常，安稳到底。无辱无殆，不危不倾，而长保其身家并及其子孙。范蠡所以无勾践之患，张良所以有随赤松之游也，诚知几之士哉！后起者将有鉴于斯文也。此借知止知足者。喻止火养丹，以名喻景，以货喻药。贪幻景者，多被魔缠。好搬运者，难免凶咎。药未归炉宜进火以运之，药即入鼎宜止火以养之。火足不知止火，非但倾丹倒鼎，致惹病殃。亦且丧命焚身，大遭危殆。又况大道虚无，并无大异人处。或贪美酒美味，艳色艳身，金玉珠玑，楼台宫殿。又或天魔，地魔，鬼魔，神魔种种，前来试道，或允为神仙，夸做真人。自谓实登凌霄宝殿。因此一念外驰，以致精神丧败，大道无成者不少。又或识神作祟三尸为殃。自以为身外有身，而金丹至宝遂戕于顷刻者不少。若此等等，总由火足不止火，丹回不养丹，所以志纷而神散，外扰而中亡。修炼之士，幻名，幻象，幻景，幻形须一笔勾销，毫不介意。如此知止知足，常养灵丹，则止于至善，永无倾颓焉。
震阳子云：那么这一章的意思，老子他老宣传人生观，人要贵生重己，名利要适可而止，知足人就常乐，这样才能避免遇到危难。而反之者，则为名利奋不顾身，去争名逐利。那么最终呢？必然遭到身败名裂的下场。所以警告人曰，对于权柄财富，知止才能不辱不殆，可长久平安呢。正心修身，家齐国治天下平矣。
既要修真学习养生之道，要把这一章熟读精研，首要的是先积德行，要知何为先天气，何为后天气。第四十三章说的明白，天下之至柔能运动一切，无物不克，能无有入于无间。此即浩然正气，即是先天元始祖炁。何为后天气？即人口鼻呼吸有形之气。若论先天气，虽无形声可拟，且关乎周身内外，浑浑沦沦，无动无静。其所云动者，特因人体后天呼吸往来升降，觉得冲动似的，其先天之气，果有动乎？一般人不明白先天气本无动静。用功修道之人到得神凝气调时，理合归炉封固温养。而盲修瞎炼之辈，一得此真气即随便摆弄，犹然引之上升下降等等，真为可惜可叹啊。如水静也，而风动跃不已，则终无澄清之景耳。修士如会得此旨，不但调息停时，务令此元气巍然不动，亦当令此元气长凝。然后氤氲祖炁不断的温养，存以化精化气化神而必然矣。夫人吃五谷之味，岂有停储不化者乎？此皆由中和之元气弱之故，而一加辛温之药以服之，则尽消化矣。观此，难道说修道之士将氤氲祖炁常常收敛于身中，其犹有不化精化气化神者乎？学者须回光返照，将我的元气凡气收入于玄玄一窍之中。一窍之中就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”之意。久久自有无穷妙用，夫岂能不身体健康，为长生不老之仙乎哉？予云：一劫之身，万劫难逢。今而既得人声，岂非前生的庆幸？有福入我三宝圣地，更常听讲太上道经，这该有多么巨大的仙缘道果！若不早发大觉信心，良可悲也。
经云：“祖炁氤氲满太虚，元始天尊九天居。驱雷驭雨飞金纂，胡不生人备玉枢。三界有情皆得度，十方无路不同居。大哉普化明元始，日月奇光心不悟。阴阳太极一般大，日月同辉照乾坤。”修道之士常常把这元始祖炁储存于周身，这就是道炁常存，持之以恒，自然结成婴胎。“元始九天居”，常做善德之事，就是九天，我们身内有九天，和天上之九天遥遥相应。修成纯婴之体，自然飞升上到九天之上居住。“驱雷驭雨飞金纂”，“宇宙在乎手，万化生乎身”。云文雷纂，都是我本身炼化的纯阳之气，自然能驱雷驭雨。道成法就，阴阳在吾掌握之中，驱使雷霆化为甘霖细雨，若在本身阴尽纯阳，醍醐灌顶，甘露洒心。“胡不生人备玉枢”，元始祖炁顺能生人，逆则升仙道。乾坤阴阳枢纽，随心变化，皆备于我，可以济世活人。“三界有情皆得度，十方无路不同居。”三界内外，凡有道情的人皆可得道度脱，度的是有道义真情的人。大道虽然无心，求则得之，舍则失之。十方有路皆可同居，无路不通，有路皆通。一窍通百窍明，周身全体无不畅通舒适。“大哉普化明元始”，大道是普化的，能生天地万有，必须明白元始祖炁的化生。“日月奇光心不悟。阴阳太极一般大，日月同辉照乾坤。”日月奇光有大作用，一点也不假也。人能得道成真，与天地同体，日月同辉，亿万浩劫而长存。
诗云：逐名求利与身比，存亡得失孰为病？
爱欲愈深精大费，知止不殆可长生。
又云：君子坦荡常自乐，得何足喜失何忧？
利禄弃之如敝履，多积德行道易求。
第四十五章 洪德
太上曰：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。
＇字解＇ 缺是欠缺。冲是虚。拙是拙钝。辩是辩论。讷是不多说话。躁是急躁。
＇章解＇ 大有成就的，反倒像有欠缺，他的功用都没有破坏。大满盈的，反倒像是空虚，他的功用却没有穷尽。大正直的，反倒像枉屈。大能巧的，反倒像拙钝。大辩论的，反倒像不能多说话。然有诸内自能胜于外，像寒热是外边的天气，内躁的就能胜过寒。虽寒也不觉寒，内静的就能胜过热。所以清净无为，自然胜过天下的扰乱，天下就自然正了。
＇演说＇ 江圣云：凡大有作为的，皆不着迹象，反如无所为。就像孔子集群圣的大成，是大有成就了，反说述而不作，像没有成就。德配天地，学贯古今，是极盈满的，反事事说何有于我，像极其空虚。见南子，见阳货，是其大直若屈，博学而无所成名，是其大巧若拙。删诗书，订礼乐，修春秋，理有不能晓谕给人的，也不和人辩。然而百世以后，不用辩而自明，这无为的功用不大得很吗？人何不学呢？
黄真人云：道本虚无自然，顺天而动，率性以行，于天地同其造化，日月同其升桓。无有而无不有，无为而无不为也。当大道未成未盈之时，不无作为不迹，犹有形象可窥，觉得自满自足不胜欣然。及至大成之候，又似缺陷弥多，大成反若无成焉。大盈之余，又似冲漠无状，大盈反若未盈焉。是岂愈学而愈劣，愈优而愈拙乎？非也。盖道本人生固有之良，清空无物，静定无痕。一当形神俱妙与道合真，我即道，道即我，有何成何盈之有？若使有成有盈，犹是与道为二，未抵神化之城。是以修道之士，愈有愈无，愈多愈少，绝不见有成与盈也。故大成若缺，大盈若冲，以故万象咸空，一真独抱。因物为缘，随时自应，诚塞乎天地，贯乎古今，放之四海而皆准也。其用岂有敝哉？岂有穷哉？当其心空似海，神静如岳，又觉毫无足用者。然及其浩气常伸，至刚至大，抑何直也？乃反觉屈郁只难堪，神妙无方，可常可变，抑何巧也？乃唯觉愚拙诹之。言近知远，词要理微，非义不言，非时不语，更何其达也？然总觉讷讷然，如不能出口者。为其如曲如拙如讷若此，是以心愈虚志愈下，德愈广业愈重焉。好象幻业之累愈多似的。此迨道近虚无，学归自在，体乎自然也。一如天地之运转而不知，日月之往来而不觉，所以成其大且久也。此与天地同体，与日月同明也。要皆本太极之理，顺阴阳