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震阳云：总结这一章的含义：太上先讲上士中士下士闻道的态度不一样，又列举了一系列构成矛盾的事物双方，既是彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点看，说相反而相成，是道与德之规律的体现，只有“道”才能使万物善始善终矣。
这一章与上一章密切相关，不外乎教修真之士，效法天地，大道之自然，包罗万象，大量玄玄，含宏广大。树立上士之志，勤而修道，把凡心返成道心，涵养太和真气，多做德行。就是做多么大的德，也不以为有德，应以韬光晦迹，大智若愚态度处之。
震阳赋云：上士闻道勤行道，中士闻道若存亡。
下士闻道不知道，闻之大笑是愚人。
又云：神奇怪异人惊叹，中庸平常唯道尊。
孔门得之唯颜子，终日若愚乐安贫。
第四十二章 道化
太上曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤，寡，不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
＇字解＇ 负是背负，损是减失。益是增益，冲是下垂的样子。父是主。
＇章解＇ 道生的虚无一气，一气判为二，生的阴阳。阴阳会合生的三才，三才生万物。万物皆是背着阴而抱着阳。阴阳收敛于下，以生太和之气。凡事皆以下为上。人所厌恶的独有孤，寡，不毂，是最下的。这王公贵人反以自称。所以这物或者损他反倒有益。或者增益他反倒有损。是谦受益满招损的道理。古人所以教人的，我也拿这话教人。那么强梁的必不得正命而死，我要以这大道理为教人的主宰。
＇演说＇ 江圣云：佛经上说：“无明震动，忽有山河大地”。原来天地人物皆是大道妄情生的。人乘大道妄情而生，所以气就易于飞扬，性就易于好高务强。然飞扬气就散，高强性就伤。所以圣人之教，使飞扬的收敛回来，高强的处于谦下，才能以返还先天呢！
黄真人云：道家始终修炼，唯以虚无为宗。元始天王道号虚无自然，即是此意。由虚而实是为真实，由无而有是为妙有。倘不虚不无，非但七情六欲窒塞真灵本体，无以应万事，化阳神，即观空了照，有一点强忍意气持之，亦是以心治心。直将本来面目遮蔽无存。总之虚无者道之体，冲和者道之用，人能如是，道庶几矣。太上曰“道生一”。道有何哉？虚而已矣。然至虚之中，一气萌动，天地生焉。故曰：“有物混成，先天地生。”无极之先，混混沌沌，只是一虚，及动化为阳，静化为阴，即易太极，是生二仪。是所谓道生一，一生二也。其在人身，即微茫之中，一觉而动，乾坤合闭气机往来。静而凝聚者为阴为精，动而流行者为阳为气。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二气之间，其赖元神真意主持其际，此所谓二生三也。由是一阴一阳一动一静，气化流行主宰如故，而万物生生不穷矣。所谓三生万物也。或曰：“天一生水，金生水也。地二生火，木生火也。天三生木，水生木也。地四生金，土生金也。”以五行所生，解太上一二三万物生生之义，总属牵强，不若“道”为无极，一为太极，二为阴阳。天一地二合而成三，斯为明确之论。万物负阴而抱阳，冲气以为和。明明道元始虚无，一气化生阴阳，万物之生即阴阳为之生。冲者中也，阴阳若无冲气，则中无住而神不宁。物之生也，犹且不能，况修道乎？易曰：“天地氤氲，万物化醇。”可见精气神三者俱足，斯阴阳合太极而不分。假使阴阳虽具，太极无存，则造化失权，万物之生机尽灭。大凡修道炼丹，虽离不得真阴真阳，若无太和元气，则丹无由结，道亦难成。盖道原太和一气所结而成也，生人生仙只是一理，所争在顺逆间耳。唯以元气为体，阴阳为用，斯金丹之道于是得矣。试观王公大人，位至高也，分至贵也，而自称曰孤曰寡曰不毂，其意何在？盖高者易危，满者易倾，电光之下迅雷乘之。唯高不恃其高，贵不矜其贵，而以谦下柔和之心处之，斯可长保其富贵，而身家不致危殆。所以孤寡不毂，凡人所恶而王公反以之自称也。然则道为天地至宝，修之者不可失谦柔之意也。书曰：“满招损，谦受益，从无有易之者。”谦乃地山谦卦，益乃风雷益卦，是数理之卦名，谦者，有德而不居之意。止乎内而顺乎外，谦之尽善，乃君子之所处，谦则受益，满则招损。风雷益，两相助益，损下为损，损上为益。此言民贫则上无所济。国以民为本，所以损上民受益也。第七十五章云：“民之饥，以其上食税之多也，是以饥。”穷极思乱，是以难治。这是谦受益。损不始于损，必先益而后损。可见富贵贫贱穷通得丧，屈极则伸，伸极则屈。此天道循环自然之运，虽天地莫能逃。何况乎人？噫！人道如斯，大道奚异！修士欲得一阳来复，必先万缘俱寂，纯是和平之气，绝无燥切之心。如此损之又损，以至于无。则群阴凝闭之中，始有真阳发生，为吾身之益非鲜，倘或自恃其才，自多其智，心不虚而志满，未有不为识神误事，邪火焚身者。欲益而反损，天下事大抵如斯，岂独修道乎哉？至于一切事宜，无非幻景不足介意，而人犹以为后起者教。须知金丹大道所为在一时，所关在万世，岂可不以为法耶？太上所以云：“人之所教，我亦教之。”所教唯何？至柔已耳。若不用柔而用刚，必如世上强梁之徒横行劫夺，终无一人不罹法网而得以善终。是知横豪者死之机，柔弱者生之路。此诚修道要术，吾之教人所以柔弱为先也，修士其可忽乎？《悟真》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三体，三体重生万物昌。”此即一生二，二生三，三生万物之谓。修行人打坐之初，必先寂灭情缘，扫除杂妄，至虚至静，不异痴愚，似睡非睡，似醒非醒。此鸿蒙未判之气象，所谓道也，忽焉一觉而动，杳冥冲醒，我于此一动之后，只觉万象咸空，一灵独运，抱元守一。或云真意，或云正念，或云如来正等正觉。此时只一心无两念，观其阳生药产。果能氤氲蓬勃，即用前行二候法，采取回宫一候，归炉封固一候。是即一动为阳，阳主升。一静为阴，阴主降。再看气机壮否，若已大壮，始行河车运转。四候采取烹煎，饵而服之，立乾已汞。此即采阳配阴，皆由一而生者也。至于一呼一吸一开一合，无不自一气而分为二气。然心精肾阳无不赖真意，为之采取烹炼，交媾调和。此即阴阳二气和真意为三体，皆自然而然无安排无凑合也。而要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心。小则倾丹，大则殒命。故曰：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”学者须知未得丹时，以虚静之心待之，即得丹后，以柔和之意养之。慎勿多思多虑，自大自强可也。此为要诀中之要诀，学者知之否？否则满腔杂妄，道将何存？如此而炼是瞎炼也。一片刚强，即得即丧，如此而修是盲修也。经云：“鼎内若无真种子，犹如小火煮空铛”也。似此无药无