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居义，亦是圣贤美事，未可厚非。而特拟诸古昔，盛世大道昌明，人心浑噩，虽不言仁义，而仁义固在个中者，故无间矣。此言处处皆真仁义。故太上为之叹曰“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”由是上与下慕仁义者，窃其名。假仁义者，行其诈。虽仁义犹是，而作为坏矣，此岂仁义之不良耶？殆由穿凿日甚，此言把真仁义损坏啦。勉强作作，拘于仁狃于义者之为害耳，然犹曰仁义也。虽不及大道之真，尚未至于大伪也。自此以后，世俗愈乖，人心弥坏。即仁义之传，其所存者，亦几希矣。但见朝野内外，上下君臣，一以智而炫其能，一以慧而施其伎。此来彼往之内，尔诈我欺，不能一道同风，安望家齐国治。所以父子生嫌，兄弟启衅。人各一心，心各一见。甚至夫妇朋友，亲戚乡邻，几如仇寇之不相亲也。何况其他。万一有子能孝，朝廷特为奖之，有父能慈，乡里共为称之。噫唏！父慈子孝，原属天地之常经，家庭之正轨，又何足表扬哉？乃有三党六亲不和，而忤逆之风日炽，衅墙之斗时闻。所以有能孝能慈者，故不胜郑重而表其里居，以风天下焉。不诚逊于大道隆盛之时，子有孝而不知其为孝，父克慈而并忘其为慈者哉？此诚属乎天性也，虽然即此能孝能慈，亦是因不知而返为和之道。但今之道，好为粉饰，徒事铺张，非慈孝袭取慈孝之名者，殊难枚举。又况五霸而后，骨肉相摧，君臣交质，无怪乎上有昏庸之主，下有跋扈之臣，而国家自此不靖矣！赖有忠肝义胆者，出而安邦定国，虽成败利钝未可预知，而尽瘁鞠躬，一片孤忠可表。数不可回以力挽，势不可救以心全，如诸葛武候之六出祁山，姜伯约之九伐中原。况人臣事主，愿为良臣。幸而国祚清平，众朝臣襄神衮之职，空著蟒袍玉带列于朝堂，所以现不出谁忠谁奸。不幸面强梁迭起，各展济世之才，时事造英雄。世有昏乱，天所以显忠臣也。世有忠臣，天所以维昏乱也。然忠臣出矣，即使昏乱能除，一洗干戈之气，化为礼义之邦，亦不及谎古之无事远矣。呜呼！忠靖之臣愿终身埋没而不彰。不然一人获忠臣之名，天下蒙昏乱之祸，不大可痛哉？（孔明自叹曰：“有功于国，祸罪于天。”鞠躬尽瘁，寿只五十三而亡，惜哉！）此太上感慨世道，伤今思古，欲人返朴还真。上与下同于无知，其德不离，同乎无欲，其道常定。熙熙皞皞，大家相安于无事，而不知其所知者。即有仁义，智慧，孝子，忠臣，一概视为固然。不知其为有，而羞称其为有，此何如之浑朴乎？虽然此为治世之论，推之修身之法，亦不外乎首句喻言。浑沦之俗，太朴未雕，童真之体，不假作为，自成道妙。若一丧其本来之天，则不得不借后天阴阳以返补之。夫阴阳一仁义也，即大道废有仁义之说也。至于审取一身内外，两个真消息，凭空以智慧采之，温之养之。此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄，此智慧之有大伪之意也。他如采阴补阳，所以和六根之不和。使归于大定，即孝慈之意也。猛烹急炼，所以靖一身之昏乱，使跻于清明，即忠臣之旨也。知此则道不远矣。此太上明复命归根之学，究有何道哉？不过复还其浑然，粹然之天而已。
震阳吟云：复命归根仁义俱，丹在身中非白青。
降伏龙虎擒二物，收入黄庭炉内烹。
智慧弗用无大伪，六亲和合慈孝丰。
家齐国治不昏乱，人各守职尽忠祯。
第十九章 还淳
太上曰：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复慈孝。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
＇章解＇ 不用能力，去了智谋，民自然不以智能相争夺，其利有百倍。不用仁，去了义，民自然不务仁义的虚名，复还孝慈。不用巧，去了利，民自然不贪诈，盗贼就无有了。这三样圣人皆以为文不足，是虚文，不足以教化天下。所以教百姓另有所属意，教他见到本来面目。抱质朴的真诚，减少私心，无有贪欲。
江圣演说曰：这一章仍是发明前一章的意思，教人归于太古淳朴之无为，不识不知的体风。但老子还有一种感慨，是因为世风浅薄，人心诡诈已到了极点。人不用奸谋诡计，便不能在世界上存活，几至天下皆等于穿窬之盗。推其原委，实由于老奸巨滑，假仁假义的欺人，于是相染成风，愈流愈下，酿成这样坏象。凡古人所说仁义圣智的好名词，皆为诡诈之徒所利用，当了欺骗人的资本。老子想要救正，又埋没在柱下，不得政权，也无可奈何。所以从反面说，以提醒世人，岂是真讲菲薄仁义呢。
黄元吉真人云：天下人物之众，贤愚贵贱不等，总不外乎理气的贯通而已。其所以悍隔不通，情睽意阻者，皆由以上之人，无以为感，而下之人无以为化耳。那么古来的至圣之君，顺乎自然之道，行的是无为之政。他不好事以喜功，不厌事而废政，虽有聪明睿智，一齐收入无为国里，清净乡中。而恺观自化，自然亲其亲，长其长，安其居，乐其业。无一民不复其天性，无一物不遂其生成。此上古之世，人皆敦厚，物亦繁衍，其利岂不诚然百倍哉？那么至仁之君主呢，素抱的是慈良之性，恻隐之心，以济人利物为事。皇恩浩荡，浑厚纯朴，无党无偏，归于大中至正之城。斯民之观感而自化者，为子自孝其亲，为父自慈其子。虽有不孝不慈之人，相习成风，旋且与之俱化为慈孝矣。此何如之兴隆盛世也？那么后世聪明绝顶，敏捷超群之君出，其宰物治世为何如哉？其不知，道本无为，顺而导之则易，逆而施之则难。故或喜纷更而扰民，设法兴条，究至国家多难，民不聊生。或好功烈而荒政，穷兵黩武，卒至国库空虚，民不堪命。无怪乎民穷国病，攘窃劫夺之风起，而盗贼公行于天下。若是者，皆由至巧之君，不知用巧于无为之天，自在之地。欲富国而贪利，以至国势不振，民风之不清如此也。然治国之方，苟能至巧无巧，如其心以出之，顺其势以导之，正其谊不谋其利，明其道不计其功。此乃君子之德风，小人之德草。（此言君子之德如风之广，小人之德如草芥则见之）自然如水之趋下，火之炎上也，有不可遏抑者焉。那么斯时之民，岂尚有不顾廉耻，作盗贼而为非作歹者乎？此大圣若愚，大仁若忍，大巧若拙。后人视之，若有不堪为君，不足为政者然。然而圣德之涵，海涵也。濡仁恩之感，被智巧之裁成，虽文采不足于外，而质实则多于内也。理欲原不相谋，足于外自欠于中，减其文自饶其实。巧之所以弃利，圣之所以弃智，无非自敦其实，自去其文而已。虽然下民至愚，恒视上之所为，常看上级的行为作事之所为。如此黜华从实。自使小民一心于本原之地，而不雕不琢。盖所见者，为质实无文之政，斯所见者，皆太璞不凿之真。如此浑完自然，衣服饮食，各安其常。酬酢往来，各安其常，各率其分。虽气禀有限，难保私欲之偶荫，然亦少矣。
总而言之，圣也，仁也，巧也，皆是质也。那么智也，义也，利也，皆为文也。所以绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，皆令文不足，而质有余，如此各有专属也。民之食德饮和于其中者，又焉有不利益而无穷。孝慈日盛，则良善雍和之气所感，而盗贼在不知不觉中化为良善矣。此隆盛之治，吾久不得而见之矣。
震阳云：那么比喻修养之道呢？先要存心养性，返还于自然，后天之精气，亦返还为先天之精气矣。倘如未达到明心见性，徒以后天识神，气质之习性，后天知觉之心为用，则此精属凡精，气属凡气，安得有真一之精，真一之气合而成丹乎？修道之人，须从本原上寻出一个大本领来，以真一头脑出来做主。于是炼精气炼神，在在皆真矣。
以上这一章，是说在上之人，古之上德之君，虽不用圣智，而圣智在也。以清净无为而治世，以身作则。在己之躬行，所以用不着圣智哄弄人。是体天然真理，所以绝圣弃智。而反朴归真。那么今者之世，而民只知争贪，争名夺利，谈不到什么圣智仁义，一概弃之不理不用，所以民不知爱亲，家庭不睦，骨肉忿争，只知在父母身上盘算取利。甚至兄弟姊妹都各顾各，谁也不关心老人，那还谈什么仁义道德呢？所以与孝慈二字大相反也。当躬行者不躬行，不当绝弃者绝弃之，此其种种弊端百出。至于圣贤仁义道德，一概绝之弃之。用的是智巧诡诈攘夺，骨肉乖张，造成了不可收拾的坏局面，深可叹息也！英明仁圣之君，能先正己而躬行，见素抱朴，少思寡欲，上下躬行一致，治民无须命令。倘或施行命令，而先在己躬行，所以下属者，都效法上行，上行下效。见素则识定，抱朴则神全，所谓有天下之尊而不愧也。民安物阜，天下清平，此即世界大同象征，希望早日实现。
震阳吟云：大智若愚兴民利，体乎天性慈孝多。
大巧若拙返纯朴，盗贼无有圣贤多。
少私寡欲争楷模，见素抱朴养太和。
教民复本以行德，普通道化升大罗。
第二十章 异俗
太上曰：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽晰若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
＇字解＇ 唯是直，阿是曲，荒是大，熙熙是和乐的意思，泊是淡泊，乘乘是活动，沌沌是不识不�