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恋o园，铺满园地，太子说：‘我只是和你开玩笑，我怎会卖祇园给你？’长者说：‘你现在身为太子，但将来要做君王，“君无戏言”，怎可开玩笑？怎能失信用？’太子没办法，就说：‘园地是你铺的，就送给你，但树根还未铺到，依然是我的，不过我说不要，现在就让我们二人，一齐建精舍，供养佛居住。’长者只得同意，便接受太子所说，这是盖祇园精舍的因缘。长者又名给孤独，他是一位慈善家，专门救济鳏、寡、孤、独的人，老年人而无妻叫鳏，老年而无未叫寡，幼年而无父叫孤，老年而无子叫独，长者专门救济这些可怜人，所以名字叫给孤独。只陀的意思是战胜，当他出世时，刚遇他父王出征作战，胜利回国，所以赐他的名字为战胜，祇园精舍就是释迦牟尼佛和弟子所住的处所。
与大比丘众。千二百五十人俱。
依照贤首宗所判，这教为十门分别，上面所说九门，已经讲完了。现在由‘如是我闻，一时佛在室罗筏城，只桓精舍’，乃至于最后品，是‘别解文义’，这是第十门。在别解文义里面，‘如是’是信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’是时成就，‘佛’，是主成就，‘室罗筏城，只桓精舍’，是处成就，‘与大比丘众，千二百五十人俱’，乃至诸大阿罗汉，诸大菩萨，是众成就。佛所说经典，并不是杂乱无章，而是都有此六种成就，才可以成立讲经法会，若没有此六种成就，就不能说法。
【与大比丘众】：‘与’，即同或共，大比丘是修道将要证果之比丘，比丘是梵语，翻译成中文，有三种意思：
（一）乞士：沿门托钵化缘，乞食的方法不是说这有有钱就向他乞食，那家无钱便不向他乞食，是不论贫富，平等乞食的，所谓：‘不越贫而从富，不越贱而从贵。’
（二）怖魔：比丘登坛，受比丘戒的时候，有三师七证。三师即得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七证是七位尊证，保证你不破斋犯戒，授戒时，戒师问你：‘已发菩提心否？’答：‘已发菩提心。’又问：‘你是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’这时候，就有地行罗刹，巡察善恶之神，便高声赞叹，佛界处又增加一位僧宝，魔界处反减少一位魔眷，这样互相传播，由空行夜叉，传至天行夜叉，辗转赞叹，又传至第六欲天，魔王听后，就生恐惧，恐惧成佛者众，而自己魔眷又减少，故此比丘叫怖魔。
（三）破恶：破烦恼无明之恶。比丘因具有此三种意思，按翻译规则，多含不翻，所以依然保持梵语，没有译成中文。
【千二百五十人俱】：这一千二百五十人，最初佛在鹿野苑，先度憍陈如五人，次度迦叶三兄弟，他们带同徒众一千人来皈依佛，再次度舍利弗和目犍连师徒二百人，再度耶舍长者子等五十人，共一千二百五十五人，去了零数五人，故成一千二百五十人，他们以前都修外道，勤苦而无得益，后来遇佛教化而成道，因感佛恩，故常跟随佛在一起，叫‘常随众’，‘众’——三人以上才称众，现在有千余人，所以叫众。
金刚经上之忍辱仙人，为歌利王割截身体，那时，佛做忍辱仙人，在山上修道，修忍辱行，适遇歌利王带文武百官，宫娥妃嫔，到山上游玩打猎，这些宫娥，在山上各处游玩，看见一位老修行，坐在树下不动，觉得奇怪，便问老修行：‘你在这里做什么？’答：‘在这里用功修行，修持佛法。’宫娥根本没有听见佛法，不知什么是佛，因好奇心起见，便都走来围着老修行问法。这时王打猎回来，见宫娥都不在，便四处找寻，看见众宫娥，原来都围着老修行，很亲匿地在谈话，便生起妒忌心，以为老修行引诱了他的妃嫔，一怒之下，便责骂老修行：‘为何引诱我的妃嫔？’老修行答：‘没有，我只在这里修行，和他们说点佛法而已。’王问：‘什么修行？’答：‘修忍辱行。’王问：‘什么是忍辱行？’答：‘人们怎样对我不好，我都能忍辱。’王不信说：‘你能忍辱？我现在便先试你。’遂将他的耳朵割下，问：‘是否生嗔恨心？’答：‘不生嗔恨心。’王再将他的鼻梁割下，仙人亦答说：‘不生嗔恨心。’王再截下他的四肢，仙人依然说：‘不生嗔恨心。’王怒说：‘你根本打妄语，我不相信你一点嗔恨心都没有！’于是老修行便发愿：‘我若不生嗔恨心，则我的耳、鼻，和四肢都会即刻恢复生长，如果我有丝毫嗔恨心，则耳、鼻和四肢不会再生长。’发愿后，果然耳、鼻，和四肢都恢复如旧，王见之大骇，以为是妖怪。这时候，护法天神大怒，便降狂雨、冰雹来打歌利王，老修行又发愿：‘愿护法善神不要发怒，不要责罚他，将来我成佛，一定先度歌利王。’所以佛成道后，便先度憍陈如五比手，憍陈如即歌利王。我们修道要发愿，一定要发对人好和度人的愿，切切不可发害人、杀人的愿，否则便杀杀不已，循环不息，如果发愿度他成佛，将来大家都成佛，都得到常寂光快乐，多么好！所以即使人们对你不好，你亦要对他好，你看释迦牟尼佛，被歌利王辱骂、割截身体，仍发愿要先度他，这种精神，多么伟大！我们学佛，一定要学释迦牟尼佛那种伟大的精神。
皆是无漏大阿罗汉。
这些大比丘，都是菩萨示现比丘身，所谓‘内秘菩萨行，外现声闻身。’内边所行的都是菩萨心肠，外边所行的是小乘法，心里所具的是大乘根性，这句是赞叹各大比丘，皆是无漏大阿罗汉。什么叫无漏？无漏是没有漏，即是没有欲漏、有漏、无明漏三种，有漏就会堕落三界，三界是欲界、色界、无色界。欲界，我们现在是住在欲界，都有欲望，欲望有二种：物欲和色欲，物欲是贪图一切享受，如住小屋，想要有大屋，有小车，还望有大车；有车又想要飞机、游艇，总之这些欲望是无穷无尽，不会满足的。欲望是从哪里来的？是从无明来的。色欲，即贪图美色，虽然现在是民主国家，法律不准重婚，但还有很多人在外边乱搞，甚至三妻四妾还不够，有些土皇帝还要有数百个美女，收在宫里，这实在太不平等，太贪而无厌了！这都是被色欲所迷，被物欲所动摇，都叫做欲漏。
色界亦即有漏，什么都有，贪图有，有得太多保持不住，便有漏洞，故叫有漏。无色界即无明漏，无明是烦恼的根本，是最大的漏，如果能断除无明漏，就不会有欲漏和有漏，亦不会沦落于生死。
这些大阿罗汉都已证果，都得到无漏，不会再漏到三界去，证初果的叫小阿罗汉，证四果的叫大阿罗汉，如果不肯再向前修行，得少为足，便成为定性声闻，所以要回小向大，再前进精修，才能证到菩萨果位。阿罗汉是梵语，含有三种意思：（一）应供；（二）无生；（三）杀贼。
（一）应供：就是应受人天供养，小阿罗汉只可受人天，即天王、国王供养；大阿罗汉可以受世间、出世间，即可受超出六欲天之诸天，及诸菩萨之供养；比丘只可受人间供养，不能受天人供养；小阿罗汉已断三界内的烦恼，故可受天人供养；大阿罗汉则断三界外之烦恼，故可受诸天及菩萨供养。
（二）无生：即已得到无生法忍。
（三）杀贼：杀尽无明贼。
这些大阿罗汉于过去生中已经成佛，因为要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，所以现比丘身，做阿罗汉，跟随在佛的左右。
佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。
【佛子】：并不是指释迦牟尼佛的儿子罗侯罗而言，而是指诸大比丘、诸大阿罗汉。戒经上说：‘众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。’众生受了佛戒，能精进修行，等到觉悟了，便有成佛的资格，亦就是佛的弟子。法华经上说：‘从佛口出，从法化生，得佛法分，皆堪作佛。’为什么从佛口出呢？即是从佛法教化而开悟的人，所以从佛法里边生出来的人，皆可称作佛子。
【住持】：什么是住持呢？住是住在佛法上，持是依照佛法来修持，依此部经的意思则是：‘住如来藏性上，持究竟坚固力。’这些佛子都可以住持佛法，使佛法能延续，不会断绝，在各佛寺里，方丈亦名住持，就是这个意思。
【善超诸有】：皆能超出三界、二十五有，善超，就是不在三界之内，不为诸有所拘缚，来去自由，诸有就是三界有生死，有首偈颂这样说：‘四洲四恶趣，梵天六欲天，无想五那含，四定并四禅。’在欲界是十四有，在色界是七有，在无色界是四有——共二十五有。
【能于国土】：所有十方国土都可以来去自由，他们都是证果的阿罗汉，有大神通，能飞行变化，所以什么地方都可以来去无碍。
【成就威仪】：成就，即是成功，成就什么？成就威仪！有威可畏曰威，有仪可象曰仪。这些大阿罗汉，一举一动，都和别人不同，令人看见，都生恭敬佩服之心，他们已是目不邪视，眼观鼻、鼻观口、口观心，目不看三尺以外的东西，总是回光返照，万分庄严，这便叫做‘成就威仪’。
从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。
这八句经文是赞叹各大阿罗汉，具四种美德：‘慧、戒、慈、悲’。
【从佛转轮】：从是随从，时常随从佛弘扬佛法，帮助佛来转大法轮，教化众生。轮有摧碾之功，即可推崇碾旁门外道，将彼邪见摧破，亦可摧碾众生的粗细烦恼，又有运载的意思，把众生从生死海，运载到觉他的彼岸。
【妙堪遗嘱】：他们都具有不可思议的智慧，皆堪受佛遗嘱，作宏法利生的事业。有智慧才可教人，这两句是赞他们的慧德。
【严净毗尼】：毗尼是‘戒律’的总名，严以治身口，净以治心意，严是严格，不但大戒能严持，就是小戒亦不违犯；净即清净，已经断除一切恶，如见惑、思惑、尘沙惑、无�