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了「修心」的字，所以凡是漏了最要紧的，我都替他补了上去。就唐三藏等其馀
的译本，藏文的译本，都照著原文来译的。不过鸠摩罗什译的经都减少了，我将
减少的都补充了。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，发无上正等正觉的心，怎样来
住心？怎样来修心、修行？怎样来摄伏其心？摄伏这个妄念？「降伏其心」，这
个「降」字有些重，重过了头，本来用「摄」字就恰好了。即是第一个住心，住
心就是安这个心，使这个心安定。这个修行呢？即修心，Ｐｒａｃｔｉｃｅ
Ｐａｒａｍｉｔａｓ，修六个波罗蜜。摄心呢？将妄念摄伏。
【「佛言：『善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，
［如是修行，］如是摄（原文为降）伏其心。』『唯然，世尊，愿乐欲闻。』佛
告须菩提：『诸菩萨摩诃萨，应如是摄（原文为降）伏其心：所有一切众生之类，
若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有
想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生
得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
。』」】
这段最要紧，这段教你怎样发起菩提心。大众以前所讲，都没有明白，几十
家注解都没有指出发菩提心的法子。现在我将各家、几十家经的经注未曾指出的，
我都简简单单指出。「所有众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有
色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想」，这九类众生，发心普度这九
种众生，就是发广大心，这个心发到有那麽广就那麽广，所有一切众生之类，我
发广大心来普度他，这是广大心。大众笔记这四种，第一是广大心，最紧要的是
这一段，发广大心。「我皆令入无馀涅盘而灭度之」，我一切皆令他度到无馀究
竟涅盘的地方，我度他到究竟不生灭的地方，这个是第一心，大众记住，这个是
第一心。「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」，如是灭度无量无
数众生，度尽无数众生，而不住於相，这个是常心。「何以故？须菩提，若菩萨
有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」这个是不颠倒心。怎样是我相呢？
略略解解：自私自利谓之我相。怎样是人相呢？痛痒无关，人家有病，与我无关；
人家穷，与我痛痒无关；人家的事与我痛痒无关：这叫做人相。众生相呢？分形
绝界，和我不同形，更加不同界，更漠不相关了。寿者相呢？惜命延年。这段讲
发广大心、第一心、常心、不颠倒心。大众能够发了这四个心来修行，就可以将
妄念摄伏。妄念摄伏了，佛性就现前了。
【「『复次须菩提，菩萨於法应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香
味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，
其福德不可思量。须菩提，於意云何？东方虚空可思量不？』『不也，世尊。』
『须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？』『不也，世尊。』『须菩提，
菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。』」】
这段起，生清净心品第二，这段是第二品了。生清净心品。这段是教大众一
班比丘行六度波罗蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精进也好，禅定
也好，智慧也好，都不住相，也不住色声香味触法，行这个布施，那麽清净心就
现前了。
【「『须菩提，於意云何？可以身相见如来不？』『不也，世尊。不可以身相得
见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。』佛告须菩提：『凡所有相，皆是
虚妄；若见诸相非相，即见如来。』」】
此处讲离一切相。这个「如来」当「佛性」解。「即见如来」，这个「如来」
当「佛性」解，当「见性」解。所以「如来」有的讲法，这个「如来」不是一个
佛，是「见性」解。「即见如来」当「见性」解。
【「须菩提白佛言：『世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？』佛告
须菩提：『莫作是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信
心。以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已於无量
千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是
诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，
无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、
寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，
如筏喻者。法尚应舍，何况非法。』」】
这段所讲就是：如果能闻金刚经，已与佛结了多生多世的缘。若进一步修行，
就要远离我相、人相、众生相、寿者相；亦离空，亦离有，将空、有二边都要消
除，要离空有二边，显中道实相。离一切相，离空相、有相，证到中道实相。证
到中道实相呢？连中道都要跳出，连空、有、中道都要一齐超出，空有双离，全
部离出，所以「法尚应舍，何况非法？」好像渡河、过海，过了海，船就不要。
成了佛、见了性之後，一切法不需要，所以离了四相、空相、有相，一成了功，
全部相、空、有要全部离开。
【「『须菩提，於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』
须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，
如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？
一切贤圣，皆以无为法而有差别。』」】
此处所讲呢，是从真义的境界来讲。说法有三个境界：一个真谛、一个俗谛、
一个中道谛。现在从中道谛的立场来讲，不可说、不可取的；从俗谛来讲，可说
可取的。所以分三个立场来讲：这一心三观从俗谛来讲，有说有取；从真谛来讲，
无说无取；此处从中道谛来讲，所有说、取全部要超出的。
【「『须菩提，於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，
宁为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如
来说福德多。』『若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜
彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须
菩提，所谓佛法者，即非佛法。』」】
此处是讲以一切物资种种来供养佛，不如由性分来修之功德。所有以一切物
资供养，不如修心养性之功德。因为以物资来供养之功德是有限的，如果修心养
性做工夫是无限的。所以大众受持这本经任何四句偈，任何四句偈都比一切供养
功德大。因为一切佛法都从这本经出。从俗谛的立场讲，佛法应该修；从真谛的
立场讲，佛法是无修无证的。所以从真谛、俗谛来讲不同。
【「『须菩提，於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？』须菩提言：『
不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须
陀洹。』『须菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？』须菩提言：
『不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。』『须菩
提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？』须菩提言：『不也，世尊。
何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。』『须菩提，於意云何？
阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？』须菩提言：『不也，世尊。何以故？实无
有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、
寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是
念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。』」】
此处是讲阿罗汉有四级：第一级须陀洹，好像大学里第一班Ｆｒｅｓｈｍａｎ
差不多。第二个斯陀含，这个等於Ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ。第三个阿那含等於
Ｊｕｎｉｏｒ。第四个阿罗汉等於Ｓｅｎｉｏｒ。这是阿罗汉四个阶级。这四个
阶级呢，都要离开「相」。
【「佛告须菩提：『於意云何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？』『不也，
世尊。如来在燃灯佛所，於法实无所得。』『须菩提，於意云何？菩萨庄严佛土
不？』『不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。』『是故须
菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住非色生心；不应
住声香味触法生心，不应住非声香味触法生心；应无所住而生其心。须菩提，譬
如有人身如须弥山王，於意云何？是身为大不？』须菩提言：「甚大，世尊。何
以故？佛说非身，是名大身。』」】
此处讲「心净则国土净」，这段就是这一句解。所以须菩提，不应住色生心，
所以大众不好住色声香味触法生心，住个有相而生心。大众发菩提心，不好住有
边而生心。另一边呢，不应住非色而生心，不好住空边而生心。鸠摩罗什译了「
有」的边，他没有译「空」的边，所以译经常常最重要的也会译错、译漏的。所
以不应在「有」的方面生心，不应在「空」的方面生心，应在中道而生其心，这
是空