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伽第三十五。遁遁倫記第八。第百四十六條。第四遍造（天元五年六月十二日）。
問。有大乘論文列說五種樂。謂因樂·受樂·苦對治樂·受斷樂·無惱害樂·此中何名受斷樂乎。答問。進云。即如此云論文云。滅想受定名受斷樂今附此所疑。滅受想定中無心心所法。有誰覺樂名受斷樂乎。答問。進云。此論下文云。然依勝義。諸所有受皆悉是苦。住滅定時。此勝義苦暫時寂靜。故名為樂。記文釋云。住滅定時。勝義行苦暫時寂靜。故名為樂實無意識覺受斷樂意云。第四禪已上乃至非想地不苦不樂受。名勝義行苦。以彼行暫時滅故。名受斷樂。非謂彼有心心所法覺受斷樂今附此所疑。入滅盡定。必滅非想撸в^無漏。從此無間入滅定。彼所滅無漏非行苦所攝。何云住滅定時滅勝義苦乎。答問。進云。記文云。住滅定時。近滅無漏心及心所。遠滅非想有漏捨受。今據遠滅名滅行苦今附此所疑。何故偏據遠滅名行苦。不據近滅名受斷樂。答。言近滅者。撸в^無漏。撸в^無漏體非是受。故不滅彼名受斷樂。問。五種樂中。第二受樂有漏無漏二種樂。其中無漏是學無學所受之樂。故論文云無漏樂者學無學樂雖無漏樂。不出受樂。撸в^無漏豈非受樂。若許受樂。即隨受數。若許受數。應據近撸в^無漏亦然建立受斷樂名。何故偏據遠滅立名乎。答。雖滅定中實無樂體。依勝義苦暫寂靜邊。以苦無故。名受斷樂。撸в^無漏若無漏樂彼樂滅處應立苦名。受斷樂稱樂簡誰立耶。問。簡勝義苦不可名樂。其勝苦即有漏樂。說受樂中。有漏樂者欲色無色三界繫樂三界繫樂攝勝義苦。故勝義苦言雖似有苦。收有漏樂亦應是樂。若許樂有。何樂滅處還立樂名。故據遠滅不可名樂。答。約妄情執。捨受名樂。若望勝義。猶可是苦。此苦滅處立受斷樂。不可准彼妄情為例。
伽第三十六。遁倫記第九。第百四十七條。第四遍造（天元五年六月十五日）。
問。以六波羅密相配福知二分樣何。答問。進云。瑜伽論文云。施戒忍三福分。般若一種准是智分。精進靜懀ǜＶ嵌窀酱怂伞ＶT論皆說。五度如盲資故是福。般若如路道故是智故知前五波羅皆應是福分。而何此論云精進靜懀ǘ趾酢４饐枴＿M云。勞釋文云。理實應言前五為福。第六為智。然今此論約遍策論。故通二分意云。精進靜懀П椴吒Ｖ恰Ｒ滥懿哌吂释ǘ秩粢酪来肆x。持戒忍辱亦應通二。若無戒忍。何得福智。
伽第三十六。遁倫記第九。第百四十八條。第四遍造（天元五年六月十五日）。
問。說以六波羅密相攝福智二門云。如是福智略有六種於其福智有六種樣何。答問。進云。勞釋文云。福三智三合說為六合如此文。於六波羅密分出福三智三樣何。答問。進云。即次下文云。福三者。前三度為一。禪定為二。精進為三。智三者。第六為一。禪定精進各一。故有六今附此所疑。何故此中禪定精進。被取福三。被取智三。答問。進云。論文相分福智二分云。施戒忍三唯是福分。般若一種唯是智分。精進靜懀ǜＶ嵌M靜懀ǘ止省１蝗≈欠健＝窀酱怂伞ＶT經論中普皆所說。前五如足。是故為福。第六如目。是故為智然則精進靜懀ь櫱拔逯锌晌ǜ７帧：为毚苏撛仆ǘ帧４饐枴＿M云。勞釋文云。理實應言前五為福。第六為智。然今此論約遍策說。故通二分。意云。精進靜懀П椴吒Ｖ恰Ｒ滥懿哌呎f通二分。
伽第三十六。遁倫記第九。第百四十九條。第四遍造（天無五年六月十八日）。
問。有大乘論文列說四種真實。一世間極成真實。二道理極成真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實。此中且何名世間極成真實乎。答問。進云。即說文云。一切世間於彼彼事。隨順假立世俗串習。悟入覺惠所見同性。意云。諸佛菩薩於世俗事。深知根本起滅因緣。今但隨順世間有情假立世俗串習之事。與具同見故。名世間極成真實今附此所說疑。世間有情緣一切法皆執實有。若佛菩薩與其同見其執實有。便成顛例。應非真實。若菩薩不共執實。所立既異。應非極成。何稱世間極成真實乎。答問。進云。勞釋文云。不據同執名為極成。據所緣境假說名字。不摺侗恕９拭麡O成。故經說言。世間說有。我亦說有。世間說無。我亦說無。不與物諍。我說有無今此經文摺粤x。世間極成真實意云。佛所說諸法名字。不摺篱g共立假想名字非謂法上有無道理不摺篱g。而今建立能住名字不摺篱g。何引有無道理不摺篱g之文。然則非但假立名字不摺篱g。有無道理亦順世間。若爾。何云據所緣境假說名字不摺侗斯省�
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十條。第四遍造（天元五年六月十九日） 。
問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四拢B。云數習異蘊補特伽羅無性見故此說觀何諦如此云乎。答問。進云。勞釋文云。數習異蘊補特伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也今附此所疑。滅道二諦無我人等見。為斷何物習補特伽羅無性之見乎。答問。進云。勞釋次下文云。以大乘說滅道諦下皆有我見故作是言意云。小乘之中。滅道諦下無我人見。今大乘說滅道諦下有人見。故為斷彼。數習我人無性之見今附此所疑。若滅道諦下有我人等見。凡破我見等。用空無我行。滅道二諦下無空無我行。何物為能破。破彼我人見。答問。進云。勞釋次下云。十六行外。別以漏無我行相觀於滅道。以為無我今附此所疑。拢B現觀中應無有漏行。何故此中云以有漏行相等乎。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十一條。第四遍造（天元五年六月十九日）。
問。說聲聞獨覺入諦現觀觀四拢B云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故如此云意何。答問。進云。勞釋文云。數習緣生諸行生滅相應惠故者。此集諦觀。數習異蘊補伽羅無性見故者。此據滅道二諦觀也今附此所疑。諦現賢者是見道位。此見道中無數習義。前數習已。今但證理。不可復云今更數習。而何此文云數習數習。答問。進云。記釋如此。不消論文。今私瞻浮Ｕ撋衔脑啤４酥B現觀聲聞獨覺能觀。唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得轉釋此文。今次下云。數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。意云。於見道前。數習緣生諸行生滅相應惠故。又見道前。數異蘊補特伽羅無性見故。今見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得今附此所疑。若爾。何似倒。須先舉說置見道前作法。然後顯見道正觀之行相。何先舉顯見道行相。後還顯說見道前行。答問。進云。此文先顯見道正宗。後說所以。意云。有何所以。於見道中。能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。以見道前數習緣生諸行生滅相應惠故。數習異蘊補特伽羅無性見故。故無倒失。今附此所疑。於見道前有二所作。謂數習緣生諸行生滅相應之所作。數習異蘊補特伽羅無性見之所作也。由此二所作入見道位。應有二所作果。何故但云能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不可得。答。附此文見。有二所作果。謂能觀唯有諸蘊可得。是數習緣生諸行生滅相應惠之氛和果。除諸蘊外我不可得。是數習異蘊蘊補特伽羅無性見之所作果。所以然者。緣生諸行生滅相應而有諸蘊。以習生滅相應惠故。能觀唯有諸蘊可得。離蘊我人終不可得。以習我我無性見故。能觀除蘊我不可得。問。何故此中唯觀除蘊我不可得。不觀諸蘊亦不可得。答。我不可得。是生空觀。蘊不可得。是法空觀。二乘但觀我人生空。不能觀蘊法空。今此文說二乘行故。唯空我不空諸蘊。問。今此觀行。四諦觀中當觀何諦。答。蘊是有為。當苦集道有為三諦。不攝無為。非滅諦觀。若據無我通一切法。我不可得言必應攝滅諦。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十二條。第四遍造（天元五年六月二十日）。
問於無分別智判見相有無。雖有多宗釋。然護法正義云見有相無。以何證據云見有相無乎。答問。進云。瑜伽論說無分別智云。無相取不取相故。而觀所緣此文為證。云無分別智見有相無也。今此中且附無相方。論文既云而觀所緣。既觀所緣。豈無相分。答問。進云。雖觀所緣。非取相分。不取相分故。云無相分。今猶所疑。若不取相。非觀所緣。若觀所緣。可帶彼相。何處見分乍觀所緣不帶彼相。答問。進云。勞釋文遮此疑云。說帶相有二義。一帶影像相故名為帶相。狹帶體相故名為帶相。無分別智雖無所帶影像相分。然即狹帶其如相起。帶真如相故。云而觀所緣今附此所疑。狹帶真如相。即帶影像相。何以遮遣云非帶影像相。答問。進云。次下文云。所以者何。能緣見分不離真如。是內證故意云。無分別智若離真如有體者。即於真如應變影像。爾時應名帶影相。然此智體不離真如。即真如內有此智起。是內證故不帶影像今附所疑。設無分別智雖不離真如。變真如影相。有何等過人。答問。進云。若緣有相法。彼能緣見分必變影像相。若緣無相法。不可變影像。真如是無相。不可變影像。何無分別智忽變影像相。故無分別智有見分無相。今附此所疑。真如無相理本來常住法。阿賴耶識中含藏來尚矣。今第六意識發無分別智。緣彼本來常住無相真如理。於本有真如。應變影像緣。何不變影像。答。
伽第三十六。遁倫記第九。第百五十三條。第四遍造（天元五年七月三日） 。
問。有經文云。寧如一類起我見者。不如一類惡取空者何故如此云乎。答問。進云。論文述彼經意云。起我見者。唯於所知境界迷惑。不謗一切所知境界。不由此因隨諸惡趣。惡趣空者。亦於所知境界迷惑。亦謗一切所知境界。