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大乘瑜伽止观法门，以严持清净的戒行，清净的闻、思所成的正见为因来修，由戒才能生定，有正见才能有正确的思维，如此才能成就所愿；由前因获得善清净戒、善清净心、善清净慧的如实果报。除了这正所得的果之外，一切声闻及如来等所有世间及出世间一切善法，都是止观所得果。
3、瑜伽止观的业用
能知的心识去认识所知的诸有漏法时，本应了解它的如幻如化非有似有的，但因有漏的相分力，使能见的见分失去这种力用，而且由无明蒙蔽的因缘，不特不能了知有漏的色心等法，是如幻非有，反而妄执它有实在的自体；前六识对各自所缘的相分，本可了知它的如幻非有的，但因第七末那识恒长时间的有我痴、我见、我爱、我慢与它相应的关系，所以就影响到前六识的认识不清，妄执自所缘的境相有实在的自性，因此就产生了“相缚”及“粗重缚。
瑜伽止观的殊胜业用在于能够解脱心识方面所生起的相缚及粗重缚。佛陀在〈分别瑜伽品〉中说：
世尊！此奢摩他、毘钵舍那能作何业？善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及粗重缚。44
相缚和粗重缚能够使众生系缚在生死大海里不能出离，如要挣脱这两根强有力的绳索的系缚，唯有勤修无漏、出世的解脱道。而大乘瑜伽止观法门无漏清净，所以只要正确的去修就能解脱二缚。
（八）、瑜伽止观能证菩提的过程
行者修习瑜伽止观的目的是为了求得无上正等正觉。所以，在不断的实践中，完成止观行，依此止观正道精勤于行，证的无上正觉。因此，经中说：
善男子，若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立真如性中，内正思惟……以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。45
修学瑜伽止观的行者已得止观后，依止七种真如（流转、相、了别、安立、邪行、清净、正行真如），对于过去所听闻、所思维的法中，由殊胜的止观的定心，使闻、思、修安立在真如性中，内正思惟。依七种真如的正思惟，在能观的心上，一切所执受等的细相现行，皆能弃舍，那散心位上的一切粗相，或一切染污所现的粗相，以及欲界下地所现的一切粗相，也就弃舍了。对于细相，经中谓：
言细相者：谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦、集、灭、道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。46
经中所说的细相共有二十二种，对于这二十二种现行的细相，加行位上的菩萨，依七种真如来排除掉。因为能够如理作意，安住在胜定中，久久修习，就可随意入定—即多住。既能多住，不论在什么时候修习止观，都能从五系、五盖、五散乱中善修治心。从是已后，于七种真如，有七种各别自内所证通达智生，名为“见道”。
瑜伽行者在见道位之前，获得止观行，已得四中所缘影事中的有分别影像所缘及无分别影像所缘。现在得到见道，再证得第三事边际所缘镜。次后，在十地位中修学，就是对前面的三缘，加以数数作意思维，使能缘的观智逐渐增长，所缘的妙境逐渐显现，是为“修道”。
菩萨在定中发出一切法的无分别智，以此出世的无分别智，以楔出楔，除谴三摩地细粗内相，一切随顺杂染分相皆悉除遣。除遣杂染分相的缘故，一切粗重相也得以遣除。在进入见道时，于初地中，永远的断除相及相粗重的二缚，就能的渐次的于彼后后的诸地中，如陶炼生金的方法来陶炼自己内在的心，乃至证得无上正等正觉，又依此位，更得第四所作成满所缘。
三、瑜伽止观与生活
生活中，所有的一切事物都是由我们的心识显现的，在它们的生起上，心识的影响力是最强大，也是最重要的因素，因为，这一切都是“识所缘，唯识所现”的缘故。在唯识学上称它为“万法唯识”，就是基这个原因，从中也说明了“识”在我们的生活中的主导性和重要性和。如果识是染污的就会引起烦恼痛苦，导致生命在生死六道中的轮转；假如我们在日常生活中学习佛陀的解脱法门，有如众多法门中的大乘瑜伽止观法门，就可以“转染成净”，得到生命中的解脱。在《唯识二十论》说：
安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所，唯遮外境不遣相应。内识生时，似外境现……此中都无少分实义。47
又在《成唯识论》卷七说：
云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰︰是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。48
诸识的自体转变为分别的见分、所分别的相分，离开了诸识所变的能取与所取，就没有任何实我实法的存在，因为外在的一切都是由内在的心识所变现出来的。在现实中，我们能够认识和修学大乘瑜伽止观法门，由于止观定慧的力用功德，则得无余依涅槃和圆满最极清净妙瑜伽道。
（一）、瑜伽止观得无余涅槃依灭受
通达一切法的寂灭性，离开烦恼而得内心的解脱，名为“涅槃”。但由前生惑业所感的果报身还在，尚有所余，是为“有余依涅槃”；烦恼断尽而果报身亦灭，不再有物我、自他、身心的拘碍，了无所余，是为“无余依涅槃”。证入无余依涅槃的圣者，一切相应的诸受，没有余剩的永远灭尽。对此，佛在经中告诉我们：
于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭？……有二种受无余永灭：一者所依粗重受；二者彼果境界受。49
所依粗重受当知有四种：一者有色所依受；二者无色所依受；三者果已成满粗重受；四者果未成满粗重受。50
果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受彼果境界。受亦有四种：一者依持受，二者资具受，三者受用受，四者顾恋受，于有余依涅盘界中，果未成、满受，一切已灭。51
或复彼果已成满受，又二种受一切已灭。唯现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅盘时此亦永灭。52
（二）、修瑜伽止观得圆满最极清净妙瑜伽道
修学大乘瑜伽止观法门的行者能够如理思维，如思所修，勇猛精进，就能得到最胜圆满、最极无上、清净无漏、甚深微妙的瑜伽道。所以，为了证信，佛陀特别的在经中告诉大家：
吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉，已说当说皆亦如是。53
二乘所修的的圣道，虽然能够断除烦恼障，不能断除所知障，不是究竟的圆满，修学瑜伽止观法门大乘菩萨，能够断除二障，究竟圆满；因为是究竟的圆满，一切的有漏法已经断除，当然这是“无漏清净”了；大乘菩萨所修瑜伽止观道，由此也就甚深微妙，最极无上了。
四、结 语
《解深密经·分别瑜伽品》里面佛陀所讲的大乘瑜伽止观，是针对一个已经发生的问题，告诉我们怎样的去分析和认识；一般的止观，则不一定要问题发生后再去面对这个问题去修止观；所以说，唯识学中的大乘瑜伽止观法门是比较合乎现代潮流的一个止观法门。
我们生活在这个世界上，心识在此环境氛围中，由于能、所缘境的关系，不断的产生许多问题。而所产生的这些问题，却不知道该如何去解决。在我们来说，不可能先花很多时间去实践修行，然后再去面对所产生或者是还没有产生的诸多问题。
从一般的止观来说，要花很大的工夫、一定的时间去实践修行，然后再面对环境中的诸多问题；而在《解深密经·分别瑜伽品》中佛陀告诉我们的大乘瑜伽止观则不同，它告诉你道理、方法，面对现实，从现实中真实的去修，这也是一个比较适适合所有众生的修行法门。
由于对唯识佛法的认识和时间等诸多问题的原因，对于大乘瑜伽止观法门的方方面面的遗漏很多，只得在今后的研习实践中来补充了！也许，在这篇论文中会存在着很多不到的地方，望方家不吝指出，以补不足！
1 《解深密经》，共五卷，唐玄奘法师在弘福寺译出，收在《大正藏》第十六册。在唐译以前，有三译：（1）、刘宋求那跋陀罗译本，名《相续解脱经》，共一卷；（2）、元魏菩提流支译本，名《深密解脱经》，共五卷；（3）、陈真谛译本，名《解节经》，共一卷。几译中多依唐译本。
2 唯识宗立宗所依据的经典主要有六部，即：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》（未传译）、《大乘阿毗达磨经》（未传译）《楞伽经》、《厚严经》（未传译，又有说为日照翻译的《大乘密严经》）。
3 《瑜伽师地论》，共一百卷，弥勒菩萨说，唐玄奘法师译。收在《大正藏》第三十册。本论在唐译以前，已经有几种部分译本。
4 《成唯识论》，共十卷，护法等造，唐玄奘法师译，收在《大正藏》第三十一册。为《唯识三十论颂》的注释书，我国法相宗所依据的重要论著。
5 弥勒菩萨，大乘佛教瑜伽行派的始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨，有《瑜伽师地论》、《辩中边论颂》等。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫的第五