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初、法义真俗异。空宗未显真性，仅以一切差别之相为法，法是俗谛也。此诸法以无为无相无生无灭为义，义是真谛也。性宗以一真之性为法，以空有等种种之差别为义。按：性宗视空宗，谓空宗未显真性。如是则空宗与性宗仅一浅一深之差，非有矛盾之异。故如此为异，还是无异。应知空宗以一切法为法，此诸法以无为无相无生无灭等为义，不许有一真之性为其体，非未显真性也。五阴皆空，无有可为真性体者为空宗。五阴皆空，有一真性不空为其体者是性宗。
二、心性二名异。空宗目诸法之本原为性。性宗多目诸法之本原为心。按：性宗是真性论，是唯心论。空宗非唯心论，是性空论。
三、性字二体异。空宗以诸法无性为性。性宗以灵明常住不空之体为性。按：空宗以诸法无性，不许有任何为其性，故亦不许有灵明常住不空之体为性。性宗以有实体为性故，言心为性，此为性之心，非幻心，是真心。
四、真智真知异。空宗以分别为知，以无分别为知，知浅而智深。性宗以能证圣理之妙慧为智，以兼有理智而通凡圣之真性者为知，知通而智局。按：此所谓兼有理智而通凡圣之真性者之知，知通而智局。按：此所谓兼有理智而通凡圣之真性者之知，即真心之知。证圣理之妙慧者，即无分别智。知之一字，二宗异解。空宗以知为缘生无性。性宗以知之真实体性为真心。
五、有我无我异。空宗以有我无为妄，以无我为真。性宗以无我为妄，以有我为真。按：此为空性二宗之大矛盾处。空宗不仅无彼此别别之小我，更不许有统一无别之大我。性宗则破小我，证大我。破妄我，证真我。
六、遮诠表诠异。遮谓遣其所非，表者显其所觉。又，遮为拣却诸余，表乃直示当体。空宗之言，但是遮诠。性宗之言，有遮有表。按：性宗拣却诸余，世俗皆空，直指当体，显示一真，故有遮有表，空宗一切皆空，不许有一真体，故只破不立。
七、认名认体异。空宗对于初学及浅机之人，只示以名。性宗对于久学及上根之人，忘言而认体。按：空宗谓诸法但是假名，无实性体，亦无统一之真实者作为假法之本体。
八、二谛三谛异。空宗法有真俗二谛。性宗总有三谛，以缘起之诸法为俗谛，以缘起无自性诸法即空为真谛，以一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。按：空宗以缘起之法，无有自性，色即是空，空即是色，色空不二即是中道第一义谛。非二谛之外，有一真实心体，非空非色，能空能色者，为第三中谛。 ，
九、三性空有异。空宗之有，即遍计依他之二性，说空即圆成实性，三性皆无性。性宗三性皆具空有二义，遍计即情有理无，依他即相有性无，圆成即情无理有，相无性有。按：矛盾点仍在圆成实之为性空性有。
十、佛德空有异。空宗谓佛以空为德，以无少法者为菩提。性宗谓一切诸佛之自体皆有常乐我净十身智相好无尽，不待机缘。按：空宗谓诸佛身智相好等无不皆缘生性空，非有实体。
总性空二宗十异，唯是二异。何以言之？曰：一切法缘生，无各各自性，此二宗无争。所争者，空宗以为缘生者性空，性空故缘生，不需有一真实心性为之体。性宗则以为有一真实心性为一切法之体。此为矛盾之所在。宗密以为空宗破相而未显性，於是空宗与性宗，只是浅深之差异，非有矛盾之别异。既无矛盾之异，则空宗与性宗可合而为一。宗密判大乘为三教，一日大乘法相教，二日大乘破相教，三日一乘显性教。亦即相、空、性三宗。然空宗之教、缘生无性，不坏假名，其所破者是体性，非假名相。故谓其破相而不破性，此非空宗之所认可。千余年来，空宗即性宗，性宗即空宗。空宗已融入性空之中，非如性相二宗，一性一相，性宗虽力图摄化融合之，而终有显然相异之处，难以调和。
以相宗与性宗有异，空宗与性宗有异，每为性宗人所不许，今此十异，出自性宗祖师之言，应为性宗学人之所许，要知一味融通，牵强附会，不如各存其异，切磋啄磨，可以愈益窥见真理，铲除错误之成见，而渐进於大觉。