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句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。’是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。’五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。
＇5＇三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。’
＇6＇六处：（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗＇1＇说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉＇2＇，谓度一切色想，行于外空。
我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉＇3＇正念＇4＇正智＇5＇，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。
彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。
彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。
彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。
彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御＇6＇，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。（中．一九一）（大空经）
＇1＇哗：同哗，諠闹之意，音华。
＇2＇正尽觉：（术语）新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所著正尽觉。’
＇3＇身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。
＇4＇正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。
＇5＇正智：（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。’大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。’
＇6＇御复御：指反覆练习控制自己的心念。
五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。
有七断漏、烦恼、忧戚法：（１）有漏从见断、（２）有漏从护断、（３）有漏从离断、（４）有漏从用断、（５）有漏从忍断、（６）有漏从除断、（７）有漏从思惟断。（中．一０）（漏尽经）
※正确的见解、思惟（正见）、守护六根（护）、乐远离寂静（离）、能维持修行的生活资源（用）；忍辱精进的安忍力（忍）；断除恶念、恶习（除）、常当思惟静虑（思惟）此乃经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。
六、若比丘欲得增上心者，当以数数念＇1＇于五相＇2＇：（１）念相善相应、（２）观念恶患、（３）不念此念、（４）以思行渐减念、（５）以心修心，受持降伏＇3＇。（中．一０一）（增上心经）
＇1＇念：１．思念。２．讽诵。‘念持’是忆念和受持。
＇2＇五相：‘五相成身’是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。’
＇3＇降伏：以威力降伏他人。‘降伏法’是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。‘降伏坐’又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。‘降魔’是降伏恶魔。
七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。
我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。
是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂．一０三二）
※‘十恶’谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善’者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。
八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼（嗔恨）法：
（１）或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；
（２）或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；
（３）或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；
（４）或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；
（５）或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中．二五水喻经）
九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。
有五言道：（１）或时或非时、（２）或真或非真、（３）或软或坚、（４）或慈或恚、（５）或有义或无义。
汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉＇1＇、石掷＇2＇、杖打，或以刀斫＇3＇，或扑著地于，除甄甄声＇4＇，无复有甄甄声。
汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中．一九三）（牟犁破群那经）
＇1＇拳叉：用拳头击打，叉，音叉。
＇2＇石掷：以石头丢掷。
＇3＇刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。
＇4＇甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。
※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。
十、犹如缚作椑筏＇1＇，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？（中．二００）（阿梨吒经）
＇1＇椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。
※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。
十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。
如是，恚、怨结、悭＇1＇嫉、欺诳、谀谄＇2＇、无惭、无愧、慢＇3＇、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。（中．八八）（求法经）
＇1＇悭：贪吝之意。悭，音千。
＇2＇谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。
＇3＇慢：（名数）恃己高举之烦恼。
※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当