友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

阿含经菁华节录-第10章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




'6'止:定的意思,禅定的别名。‘止犯’止是停止,犯是不作善法,停止不作善法,叫做止犯。‘止持戒’是制止罪恶行为的戒法,如五戒八戒等是。

‘止观’谓止与观。止是止息一切妄念,观是观察一切真理。止属于定,观属于慧,止观就是定慧双修的意思。

'7'无间:无有间断。‘无间修’是没有间断的修行,为四修之一。‘无间业’是受苦没有间断的五种大恶业。‘无间地狱’是受苦没有间断的地狱,为八热地狱之一。

 

十八、尔时世尊告诸比丘:缘界种种故生种种触,缘种种触生种种想,缘种种想生种种欲,缘种种欲生种种觉,缘种种觉生种种热,缘种种热生种种求。

云何种种界?谓十八界'1',眼界……乃至法界'2'。(杂.四五四(四五五))

'1'十八界:合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、声、香、味、触、法之六尘,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识,名为十八界。此中因根对尘,中间发识以了别境界。如眼根为能发,眼识为所发,色尘为助发。眼根如是,余根可类推。每一根的根境识,必须同时具备,才会发生效用。(效用:见、闻、嗅、尝、觉、思)

'2'法界:1.法者诸法,界者分界,诸法各有自体,而分界不同,故称法界。2.法者诸法,界者边际之义,穷极诸法的边际,故称法界。3.法者诸法,界者性之义,诸法在外相上虽千差万别,但皆同一性,故称法界。4.一一之法,法尔圆融,具足一切诸法,故称法界。‘法界身’指周遍于法界的身体,亦即佛三身中之法身。‘法界佛’是华严经所说十种佛之一。佛证悟了一真法界的大智慧后,其大光明遍照于一切法界,故称法界佛。‘法界性’简称法界或法性。法界亦即法性。‘法界观’是否证入华严经所说的法界的观法,即一真法界观、理事无碍观、周遍含容客观。

 

十九、尊者阿难告瞿师罗长者:有三界'1'。云何三?为欲界、色界、无色界。(杂·四六Ο(四六一))

'1'三界:欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。‘三界眼’谓佛的德号。因佛是三界众生之眼,能令众生避开生死的痛苦。‘三界藏’谓三界含藏一切众生的烦恼。‘三界尊’是佛的德号,因佛是三界中的众生所共同尊重的圣人。‘三界八苦’生活在三界中的人们有八种的痛苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

 

二十、尊者阿难答瞿师罗长者:‘谓三种出界。云何三?谓从欲界出至色界,色界出至无色界、一切诸行一切思想灭'1'界,是名三出界。’

即说偈言:

知从欲界出,超踰于色界,一切行寂灭'2',勤修正方便;

断除一切爱,一切行灭尽,知一切有余,不复转还有。(杂·四六二(四六三))

'1'灭:涅槃。详见第32页灭条。

'2'寂灭:涅槃。

 

二十一、婆罗门白佛:‘云何,我问“自作自觉”,说言无记;“他作他觉”,说言无记,此义云何?’

佛告婆罗门:‘自作自觉则堕常见'1',他作他觉则堕断见'2'。义说、法说,离此二边'3',处于中道'4'而说法,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行,…乃至纯大苦聚。’(杂·三三八(三ΟΟ))

'1'常见:是坚持身心常住永恒不灭的邪见。

'2'断见:是坚持人死之后身心断灭不复再生的邪见。‘断常二见’指断见和常见。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’指断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼,才能证悟宇宙人生的真理。

'3'二边:1.指常断二边见。无常误认为有常是常见;非灭误认为断灭是断见。2.有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物,必假众缘和合而生,无有自性,虽无自性,但不能说是无,是名有边;又世间一切的事物,即假众缘和合而生,原无自性,无自性,则一切法皆空,不能说是有,是名无边。

'4'中道:不偏于空,也不偏于有,非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,谓之中道。法相以唯识为中道,三论以八不为中道,天台以实相为中道,华严以法界为中道。‘中道观’是观想中正不偏之理的观法,为天台三观之一。

‘中道义’是中道的胜义,即离互相对立的二边,连中亦不要,绝诸对待的胜义。‘中道实相’诸法非空非有,亦空亦有,不落二边,圆融无碍,叫做中道实相。

 

二十二、是为具善人已,便具亲近善知识;具亲近善知识已,便具闻善法;具闻善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念、正智;具正念、正智已,便具护诸根;具护诸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念处;具四念处已,便具七觉支'1';具七觉支已,便具明'2'、解脱。如是此明、解脱展转具成。(中·五一)

'1'七觉支:谓七觉分,又名七菩提分、七等觉支,为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分,即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分,即以勇猛心,力行正法。三、喜菩提分,即心得善法,而生欢喜。四、轻安菩提分,即除去身心粗重烦恼,而得轻快安乐。五、念菩提分,即时刻观念正法,而令定慧均等。六、定菩提分,即心唯一境,而不散乱。七、舍菩提分,即舍离一切虚妄的法,而力行正法。

'2'明:1.智慧的别名。2.真言陀罗尼的别名。‘明处’是学习而生智慧之处,‘明脱’谓脱离愚痴叫做明;离开贪爱叫做脱。‘明心见性’明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。

 

二十三、世尊告诸比丘:有五根。何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者,当知是四不坏净。精进根者,当知是四正勤'1'。念根者,当知是四念处。定根者,当知是四禅。慧根者,当知是四圣谛。(杂·六六九(六五七))

'1'四正勤:已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进,精进勤劳修习四种道法,以策励身口意,断恶生善。

 

二十四、若圣弟子成就慧根者,能修信根,依离、依无欲、依灭、向于舍,是名信根成就;信根成就,即是慧根。如信根,如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。是故就此五根,慧根为其首,以摄持故。譬如堂阁,栋为其首,众材所依,以摄持故。如是五根'1',慧为其首,以摄持故。(杂·六六八(六五六))

 

二十五、何等为觉'2'力?于善、不善法如实知'3',有罪、无罪,习近、不习近,卑法、胜法,黑法、白法,有分别法、无分别法,缘起法、非缘起法如实知,是名觉力。何等为精进力?谓四正勤,如前广说。何等为无罪力?谓无罪身、口、意,是名无罪力。何等为摄力?谓四摄'4'事:惠施、爱语、行利、同利。(杂·六七九(六六七))

'1'五根:1.眼耳鼻舌身意等之五根,眼根能生眼识,耳根能生耳识,鼻根能生鼻识,舌根能生舌识,身根能生身识。2.信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本,故名五根。

'2'觉:是觉察或觉悟的意思。参见第34页觉条。

'3'如实知:指所知极符合真如实相。参见第30页如实知条。

'4'四摄:指四摄法,布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对于钱财心重的人,用财施,对于求知心重的人,用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到我度化对方的目的;爱语摄是随著众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令他生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以达到我度化对方的目的;利行摄是修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到我度人的目的;同事摄是修菩萨道者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘的情况下,而度化之。菩萨济度众生,必须先行此四摄法,使众生爱我敬我信我,然后方能听我劝导,修行佛道。

 

二十六、世尊告诸比丘:有四力。何等为四?谓觉力、精进力、无罪力、摄力,如上说。若比丘成就此四力者,得离五恐怖。何等为五?谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖,是名五恐怖。(杂·六八二(六七Ο))

 

二十七、世尊告诸比丘:有五力'1'。何等为五?信力、精进力、念力、定力、慧力。(杂·六八五(六七三))

'1'五力:五根坚固发生力量,叫做五力,即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长,能破诸邪信;精进力是精进根增长,能破身之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界之诸惑。

 

二十八、世尊告诸比丘:彼信力,当知是四不坏净。精进力者,当知是四正勤。念力者,当知是四念处。定力者,当知是四禅。慧力者,当知是四圣谛'1'。(杂·六八七(六七五))

'1'四圣谛:即苦谛、集谛、灭谛、道谛的真理,参见第127页四谛条。

 

二十九、谓贪欲永尽,嗔恚、愚痴永尽,一切烦恼永尽,是无为法。云何为无为道迹?谓八圣道分'1',正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名无为道迹。(杂·六Ο四(八九Ο))

'1'八圣道:又名八正道,即八条
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!