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解善行的好处是什麽，以及做恶会带来什麽样的痛苦和损害。
六、对治骄慢的一般方法以及究竟方法
我们已讨论过，生在天道的主要原因，是由于善行中掺混著骄慢的结果。并实上，有两种方法可以对治骄慢，一种是一般方法，另一种是究竟的方法。如果有人称赞我们，我们因而觉得自傲，此时就应该想想其他比我们行的人，这样做，我们的傲慢就会减少——这是对治骄慢的一般方法。再举个例子来说，如果别人恭维我们的身材长得很高，而使自己觉得骄做时，就要去看看身材比我们长得更高的人，这样一来，我们使会知道自己一点也不怎样，骄慢就会减少；如果有人说「你很富有。」我们就必须想想比自己更富裕的人，然後便会明了，我们对于自己以及自己所拥有的一切，根本没有值得骄做的地方——这也是一个一般的对治方法。
从一开始就要了解，所有的现象都不是真实存在的。我们要尽力以了悟无我的智慧，探知空性。当这样的般若智慧生起时，我们就会明白，在那里根本没有一个「我」可以骄做的——这是一个对治骄慢的究竟方法。
四门与忏悔
有四种行恶的可能，传统上称为「四门」。首先是一个人的愚痴非常重，以致没有善恶的观念，因此，也没有机会忏悔、清净恶行；第二是一个人虽然知道什麽是善恶，但并不相真有这回事，由于对善恶的意义没有真信，因此忏悔也非常不可能的．，第三是一个人虽然相信善恶的重要性，但并未将它牢记在心——总是忘掉；第四是一个人能够分辨善恶，相信它们，虽也没忘记，但因为心中的染污太重，以致依然行恶。
在第三和第四状况的人，可以藉由忏悔来清净，因为了解恶行会导致痛苦的人，才能决心藉著净业的方法来消除痛苦。
一、忏悔四力
忏悔净障的过程需要四种不同的力量。首先，我们需要一个神圣的忏悔对象。他必须远离一切恶行与障碍，具真正能清净罪障的力量，并且富于慈悲与智慧，我们可在这位上师或精神上的法友面前忏悔恶行。如果没有上师可当为忏悔的对象，我们可以用佛菩萨的相来代替，也可以在佛塔或寺庙，或具加持力的圣物前忏悔。开始时，我们先对这些忏悔的对象或上师做或多或少的供养。第二，基于了解所造恶行的不当，我们需要忏悔力。第三，要大声认错，念出忏悔的内容。我们可以说：「从无始以来的多生中，无论我造过什麽恶业，我祈求您，请您平息净除它。」此时，如果你记得自己犯过哪些错误，便一一举出来，否则就如此想：「虽然我记不得了，但任何经由我的身、口、意所做的恶行，由于您的本觉智慧都能了知。我祈求您，请您情净我这些罪障。」最後，我们需要第四种力量——发誓不再重犯。这是四项中最难做到的。
举例来说，如果有人昨天突然中毒，还未死，他便会去寻找能够解毒的医生，同时，也会因自己无知吃下毒药而深感後悔——恶业的苦果就像毒药一样，当我们在圣洁的上师或佛像前忏悔时，心中也应充满海意「我真的非常後悔自己造了恶业。」
忏悔罪障须及时是很重要的，因为我们不知道自己能活多久，而恶业的力量与时俱增。如果我们死了，罪障还未被净除，就再也没机会了，我们会因此在未来世中受苦。所以，我们不能这样想：「哦，我再等一个月，或明年再忏悔吧！．」
噶玛噶举傅承持有者之一的冈波巴大师，回家乡後，曾以一例说明净业的急要性。他说，这就像有人掉下悬崖，但手抓到一条藤而悬在那里一样。藤的一边有只白老鼠在啃它，藤的另一边有只黑老鼠在嚼著它：悬崖下面，则有熊熊烈火、毒蛇以及各种剧烈的苦痛在等著他：而在悬崖上，则是他的同伴和朋友们；他住上看著他们，热切哀求著：「拜托！请帮助我吧！」
在这个比喻中，悬崖下的火和蛇代表下三道的痛苦；挂在悬崖边将死的人，代表他没有力量把自己往上推，随时都有可能坠下；葛藤象征他的寿长，而二只老鼠啮啃著藤，正表示此人的生命一天天、一夜夜地减少；悬崖上的友伴，就是能够帮助他的佛菩萨们；而他向友伴们真切地哀哀求助，代表的就是忏悔和悔过。
二、其它的净业方法
我们也可以用其它的方法来清净罪障。我们可以念诵佛号，例如：药师琉璃光如来、毗卢遮那佛、下动佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，或是念诵他们的心咒。我们还可以念经，例如：《大解脱经》和《心经》等。如果我们受持菩萨戒，没有损坏戒条，便能清净恶业。修持如大手印或大圆满的法，也有相同的作用。因为藉由这些修行，我们才可以成佛，而在那同时，业障也会自动净除。
三、戒律的堕毁
由于我们可能破戒，所以须以还净来补救。谈到出家人的戒律，别解脱戒总共有二百五十一条，其中四条是根本戒，只要破了其中之一，便破了一切戒。例如：有个和尚看到了一个人，心里想：「我不喜欢他，我要杀了他。」这时，戒还未破。接著，和尚猛击他的头，并真打死了他，戒仍然没破。和尚一看到自己做的事，说：「我犯了多可怕的错误！．我居然杀了人，真可怕！」他深觉後悔，戒还是没破。但如果和尚随喜自己的作为，心想：「他翘掉了！大好了！」那时戒就破了。破戒必须由身、口、意三者始能完成——想法、实际的行动、以及对自己所为、所表现出的高兴。
至于菩萨戒，只要有「我想杀那个人」的想法，就算已经违戒或毁戒了，因为菩萨戒主要是心戒，而出家的别解脱戒则是与行为有关。
金刚乘的戒律又称三昧耶戒。如果我们看见一个人，只要在心里想：「原来就是这样嘛，没什麽了不起！」就损减或破毁了三昧那戒。为什麽这样？因为在金刚乘中，行者必须视一切众生为勇父与空行的圣众，并应视五大元素为五方佛与五方佛母。而只要一有俗世不净的念头，就自动损减了三昧那戒，不过，还未破及根本戒。
虽然金刚乘的根本戒律有十四条，但实际上的三昧耶戒条则多得数不清——有几百万条，这是由于与心念有关之故。因此，禅观金刚萨埵以及念诵他的咒语，便成为相当重要的事．经典上说，我们应该在二十四小时中，忆念金刚萨埵并念诵百字明咒六次，即每四小时一次，白天夜晚各三次。如果我们记得所犯的过错，在四小时内忏悔，就能立即把业清净。这就是我们要以此方式来忆念金刚萨埵和念诵其咒的原因。
四、正确的发心
忏悔业障时，正确的发心很重要。如果我们想：「我只忏悔自己的业障。」便属声闻缘觉之道。此道较低，因为他们只关注自己个人的解脱。不过，如果我们这样想：「我要为自己和一切六道众生的罪业而忏悔。」这样的发心就广大多了。我们应为无明愚痴、以及本身无法净业的人来忏悔消业。这种方法非常具大力，可以积聚很大的功德，兼具了大乘与金刚乘的特质。
五、无疑无惑的忏悔
我们要了解：最佳的忏悔方式，就是完全不带一丝怀疑的忏悔，这点很重要。
举例来说，缝纫时，我们可以挑选利针或钝针来用。利针很好用，但若需要钝针，也勉强可用，因此针的锐利相当于心的敏锐度。就算这样说，如果我们用叉子来缝，则不管它多利，也不能使用——叉子就代表怀疑。忏悔时，如果我们能以毫无疑惑的心，确信忏悔定能净业消障，则它就一定能清除我们的罪障。
（编接：一九九二年十二月十二日～十四日，纽约屋士达三乘法轮中心开示）
道次第
第一部份
在以大乘和小乘的层次讨论了很多有关佛法的修行後，我现在要讲述成佛之道上的各种不同阶段。
我们必须了解，唯有自己锲而不舍的努力和对修行的热诚才能引领我们解脱痛苦。没有任何外力可以消除我们的业障，让我们出离轮回。对佛法生起深信不疑的心後，就必须以全然真诚的虔信和极大的毅力不断去实修。当我们有烦恼业障，也就是痛苦的根源时，便注定要受苦．如果我们能消除这些障碍，便能克服痛苦．了知这点後，我们要再进一步，也就是学习如何在法道上应用善巧方法。法道包括许多可以净除一切业障习气的内在修行法门；而修行时能自动自发，同时虚怀若谷是最首要的条件。以往和现在，经由修行而达高度证悟者大有人在，这是一个法道不虚的明证。没有证据显出任何真正在修行的人会坠入恶趣，因此，个人的精进和毅力是决定在法道上能否达到目标的关键。
一、五道
在修行佛法的道上有五个不同的阶段，我们称之为五道。
首一是资粮道。我们一旦对准方向，踏上通往解脱之路时，便上了资粮道。
第二阶段为加行道。日常生活中，我们一天到晚制造念头，妄想纷飞，产生极大的恼障。当我们了解到自己的迷惑，并开始移转到不惑的状态时，便上了加行道。此时我们烦恼的心与清明的心联结在一起，好比驶出一条与大马路相连的小巷。
第三个阶段是为通达道。「通达」在此意指一种体验，悟到以前我们从未经验过的。
第四阶段为修习道。在修习道中，我们继续开展在前一道所体验到的种种功德，就像月亮正满，由半月至正圆。我们在通达道所体验到的，在修习道中继续开展，直到圆熟。
最後，我们来到了第五阶段——究竟道（无修道）。事实上是没有像无修道这样的东西的，我们只是借用这个名词，让一般人也能有所领会。在此阶段，我们一切心灵的恼障、毛病、染污、无明、迷惑完全净除了，而同时所有一切善功德，如智慧、觉性，则完全开展，彰显了出来。