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一、由听闻而趣入正法：闻、思、修慧中，闻为初门，由听闻正法而趣入正法、理解佛法。我们可以从善知识处听闻佛法，也可以自己阅读佛典，而研读佛典是最方便趣入佛法、理解佛法的途径。
二、培养佛法正确知见：八正道中正见为首，正见就好像一个人的双眼。由听闻佛法、研读佛典可以理解佛法义趣，培养佛法知见，确立正见，修正无始以来的邪见和不正确观念。
三、成为信仰依归：由研读教典、听闻正法才能了解佛法的内容，进而生起正确的信心与信念，成为自己信仰的依归。
四、生起正信破除迷信：在佛法边地学习正确的佛法，进而依法奉行，实在不易！由研读教典培养对佛法的正确认识，再由（纯净）正确的佛教观破除过去种种不正确的迷信与邪信，成为真正的佛弟子。
五、成为修行依据：研读教典、听闻佛法才能了解并掌握佛教的修行方法、修行过程与修行目的，也才能依循正确的修行方法迈向涅槃大道，才不致于盲修瞎炼以致入宝山而空手归。
六、导引正确的人生观：由研读教典、听闻正法而理解佛法，进而将佛法融入生活之中，无论为人处事与人生态度都能以佛法为依归，提升生活品质。
七、了解佛法本末：在末法之际且又佛法边地修学佛法是非常不容易的事。由于教内杂乱与教法失真，使得佛弟子很难掌握佛法核心与根本。所以必须以开阔的心胸、抛弃成见，研读适当的教典、听闻正法，才能了解佛法核心，以根本佛法为依归，舍弃枝末、外道化与变质的佛教。
八、令正法久住：佛法从佛世辗转相传至今，世尊正法的存续有待佛弟子们的研究、修行（实践）与弘扬，如此正法才能久住、利益来者。
2。由佛教历史发展看教法核心
根据近代佛教学者们的研究，共同推定佛教发展有几个阶段：一、根本佛教期：指自世尊成佛到佛般涅槃，这段期间的佛教。二、原始佛教期；指自世尊般涅槃到佛灭后一百多年部派开始分裂，这段期间的佛教。三、部派佛教期：指约从佛灭后一百多年部派开始分裂到西元前一世纪左右的佛教。四、大乘佛教期：指约从西元前一世纪到西元六世纪以后，大乘佛教的兴起与发展期。五、秘密大乘佛教期：指自西元五世纪到西元十二世纪以后，秘密大乘佛教的兴起与发展期。
由于在佛世时，教法并没有用文字记录，仅由阿难达等长老们展转传诵，我们所想要研读的当然是根本佛教和原始佛教时期的教典。以佛法的观点而言，教法的根本核心在于三藏圣典；对我们南传佛教来说，巴利圣典是佛陀教法的核心。
3。建议研读之佛典
掌握佛法核心，理解佛法的根本义趣，非常重要！在浩瀚的佛典中，很多佛弟子总是不知道从何着手研读，所以个人在此提出一些建议。对于出家众而言，如果有充的时间，能够阅读整部《南传大藏经》当然是最理想的，但并非每个人都有那样的毅力与兴趣，所以只列出几种佛典，介绍给诸位研读：
一、《佛陀的启示》（What the Buddha Taught）：本书作者为斯里兰卡的化普乐·罗睺罗长老，他是一位有名的学者──博士法师，他的佛法基础扎实且深厚。此书是作者在法国巴黎研究大乘佛教（Mahàyana）时，为西方人介绍基础佛法所写的入门概要书。本书分为八章，其中以四章的篇幅详细地介绍四圣谛，此外也讨论到无我和缘起等论题。四圣谛是佛法的核心；缘起与无我则为佛法中不共外道的特色。虽然本书经过翻译难免有些失真，但还是非常值得研读。
二、《佛陀与佛法》：本书作者为那难达长老，他是几十年前斯里兰卡有名的弘法大匠，他的佛法基础扎实且深厚。本书共分四十四章，以巴利圣典和注释书为基础，介绍了佛陀的一生，佛陀的教法，以及其特色。书中介绍了佛陀初转法轮、四圣谛、业、轮回、涅槃、菩萨思想等，其中作者以现代科学和哲学结合了佛陀的教法，讲解了生死与轮回、四梵住、八种世间法和生命之迷等。在英文原著，作者从巴利圣典所译的英文经文，常采用英国巴利圣典协会所译的英译经文，但早期的英译版在佛学术语方面，可说是不太精准的，如rapa（色）翻译成body（本书中文翻成「身」）等等，再透过中文转译，我们可以想像当中的问题。虽然本书有些失真，由于内容非常扎实，还是非常值得研读的。
三、《清净道论》（Visuddhimagga）：本论作者为西元五世纪的觉音尊者──复兴巴利语系佛典的最大贡献者。本论乃作者依据三藏和注疏，综述南传上座部佛教义理与思想，是一部对教理、修行方法与次第最详细、最完整、最着名的论书。本论以戒、定、慧三学为主轴，次第叙述七种清净和十六阶观智，详细描绘一条直达涅槃的解脱道。其中，在修定方面提出四十种禅修方法（业处），而且对每一种禅法无论在理论、修习方法与次第方面都叙述得很详细。本论是南传佛教修行体系非常注重的依据教典，希望诸位能细细品尝！
四、五部《尼柯耶》（Nikàya）：现存最完整的巴利圣典──五部《尼柯耶》是代表教法的核心，也是目前南传佛教所共用的圣典。
巴利三藏有种种特色，个人整理成下列几点以供诸位参考：
1。 世尊在世时，弟子们从佛陀金口所宣，传承于弟子间的教授、教诫称为「阿含」。「阿含」正是圣教、圣教集、圣典的同义语。
2。 巴利三藏是佛教教、理、行、果、种种说法的母体。
3。 巴利三藏是现存最早结集的经典。
4。 巴利三藏是研究「佛学」的基础。
5。 巴利三藏是概括世尊成佛至般涅槃间的一代教化。
6。 研读巴利三藏时，佛陀殷勤教授、教诫，亲切犹如世尊现前。
7。 巴利三藏记录人间佛陀来往各地，解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的种种问题，可以做为现代人建立正确人生观的借鉴（镜）。
8。 巴利三藏的人间佛教观，可以认识佛陀的本来面目。
9。 由巴利三藏可以把握世尊开示教、理、行、果的本义。
五、《律藏》：对出家众来说，研读自己的生活规范──《律藏》是必要的。现存《律藏》的各种中译本是属于部派佛教的产物，分别属于各部派所传诵。对于南传比库，个人建议他应研读《南传大藏经·律藏》，并参阅《善见律毘婆沙》（大正藏第24册），虽然《善见律毘婆沙》仅是巴利本的略译，而且译文错误不少，但还是有许多参考价值的。
诸位若欲了解原始佛教与佛教的历史发展，可参阅印顺导师所着的《印度之佛教》、《印度佛教思想史》和《原始佛教圣典之集成》等书。
四、巴利圣典之翻译
1。为什么要翻译巴利圣典：
（1）、由于古译四部《阿含经》文字过于精简、艰涩，以致于现代人不容易看得懂，其阅读意愿也自然地降低。
（2）、古译四部《阿含经》乃采取意译方式，有些字句没有能精准且忠实地翻译出来，而且它们分属于各部派，不够完整。
（3）、现在的《南传大藏经》汉译本，虽然其内容完整，译者（也）可能参考过巴利原典，但其译文几乎完全转手译自《日译南传大藏经》，而且常有文法、文辞不通顺和误译的情形，非常可惜！
（4）、在巴利原典中，有丰富的注释书、复注（解疏）和随复注等，如果没有人发心将它们翻译出来，对于不懂巴利语的佛弟子们，就没有机会阅读甚深法义，非常可惜！
（5）、在我们传统的上座部，认为巴利语为摩揭陀国的语言，也就是世尊讲经说法的语言、圣典语言。为了避免失真，直接研究巴利语和精准地翻译巴利圣典是比较理想的。
（6）、巴利三藏是文献最完整、传承最严谨，最接近原始佛法的教典。
（7）、现在佛弟子们如果不发心学习，进而翻译巴利三藏与注疏，则注释书可能在五十年、一百年后恐怕也还没有人翻译，所以要有人发心来从事这件佛教志业。
2。巴利圣典的内容
（1）、三藏：
巴利三藏内容包括：《律藏》、经藏的五部《尼柯耶》和阿毘达摩藏的七部论。
1。《律藏》（Vinaya）：包括〈大分别〉、〈比库尼分别〉、〈大品〉、〈小品〉和〈附随〉五部分。前两部分又称为〈经分别〉。
2。《经藏》：即五部《尼柯耶》（Nikàya）：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。《小部》包含《小诵经》、《法句经》、《自说经》、《如是语》、《本生经》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《（大、小）义释》、《无碍解道》、《譬喻经》、《佛种姓》和《所行藏》十五种。
3。《阿毘达摩藏》：包括《法集论》、《分别论》、《论事》、《界论》、《人施设论》、《双论》和《发趣论》七部论。依注释书的记载，除了《论事》为阿首咖王（阿育王）时的目犍连子帝须等尊者们所结集（造）外（但其论母仍为佛说），其馀六论为佛在三十三天为诸天人所宣说。
（2）、三藏的注释书：
巴利圣典除了拥有完整的三藏外，还有丰富而完整的注释书与复注（解疏）。对三藏的注释是佛陀时代就已经开始，佛弟子们再加以补充，其思想主体早已确立，到了西元五世纪，觉音论师才将这些注释书从锡兰文整理、编辑、翻译成巴利文。由于觉音论师的努力，使巴利语系佛教再度复兴起来。
觉音论师在其《普庄严（论）》（Samantapàsàdikà）〔一切善见〕的序文，提到他写这部论书（《律藏》的注释书）是根据「锡兰文的注释书」：Mahànnhakathà（大注释）、Mahàpaccara和Kurunda等书所整理、翻译而成