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会不后悔、懊恼吗？」诸位请深思！依照佛陀的遗教，佛弟子们应该精勤努力地修行，直到证得阿拉汉为止。为了不使自己将来后悔，个人建议诸位：请给自己一个机会，利用三到五年的时间，放下一切，精勤努力地专心禅修。如此一来，当死亡降临时，由于已经给自己开发潜力的机会了，应该死而无憾才对吧！
二、四种保护业处与观察资具
1。四种保护业处
在《清净道论》的〈说取业处品〉提到两种业处：共通〔一切处、普通〕业处Sabbatthaka kammannhàna）和应用〔特殊〕业处（Pàrihàriya kammannhàna）。共通业处是指每位禅修者每天必修的禅修课程；应用业处是指依禅修者性行差别而适用的各别禅修方法。共通业处在《清净道论》中，指出为：慈心观和死随念，或者加修不净想。在《清净道论》的〈说地遍品〉和〈安般念〉一节等，提到行者在修习地遍、安那般那念前，先「忆念三宝功德，令心喜悦」。因此，在南传佛教的比库们，通常每天都必须修习四种保护业处，即佛随念、慈心观、不净观和死随念。
所谓「保护业处」，顾名思义当然是保护行者克服身心障碍，而能安稳地修行。尤其对住在阿兰若的比库们，更应该修习保护业处，以免生起懈怠、恐惧和遭受非人等干扰。有些禅师建议行者每天在禅修前，对每一种保护业处先各修习约两分钟（共约八分钟），接着才修习自己特定（应用）的业处，当然也可以增加一些时间。
（1）、佛随念：行者应先读熟《清净道论》中〈佛随念〉一节佛世尊九种德号（汉译本分段成十种）的意义。修习时忆念：「彼世尊亦即是阿拉汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊」，如此不断地忆念佛世尊的功德。也可以只取一种德号，如：「阿拉汉、阿拉汉」的忆念。修习佛随念，有种种功德，尤其可以生起喜悦、轻安和坚固的信心，并能克服种种怖畏和恐惧。由于乐是定的近因（亲近的助缘），而喜悦、轻安与乐都有密切的关系，所以先修习佛随念有助于其他业处的开展。
（2）、修慈爱：如果行者以慈爱为专修业处，则他必须依照《清净道论》所教导的次第，修习五百二十八个安止定。
如果只为修习保护业处，则可以先忆念过去自己所曾证得第三禅的喜乐，或回想自己过去曾经获得最喜悦、最快乐的情景而作意：「愿我幸福快乐」；接着对同寺内的比库僧伽散播慈心：「愿这些善人幸福快乐」；其次对同境界内（附近）的天人修慈；其次对附近的首领人物修慈；接着对附近的人民修慈；最后对一切有情散播慈心：「愿一切有情幸福快乐。」如果修行时间太短，也可以作意：「愿我幸福快乐」；接着对一切有情散播慈心：「愿一切有情幸福快乐」，并破除界限，扩散至十方，对十方一切有情修慈。
修慈能令人、非人生起柔和之心，使同住者和合共住；天人与非人不但不加恼害，而且如法守护；外护生起信心，如法供给资具；一切行处皆无妨难，不会生起恐惧、怖畏之心。此外，修慈还有安稳地睡眠，安稳地醒来，不见恶梦，被人们所爱敬，被非人们所爱敬，诸天守护，不为火烧或中毒或刀伤，心得迅速得定，颜色光彩，临终不昏迷，纵不通达上位而得生梵天界等十一种功德。
（3）、修习不净：不净有几种修习方法，在此提出两种：一、观想三十二身分的不净：思惟：「我这身体从脚掌以上，头发的顶端以下，以及皮肤为周围，充满种种的不净，即：这身有发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。」这样地观察这身体的三十二部分为不净与厌恶性。
二、观察死尸的十种不净相：其内容有：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。行者可作意思惟：「厌恶的膨胀相、厌恶的膨胀相」等方法，依照各人贪行差别，而选择并修习一种死尸的不净相。
修习不净可以暂时降伏贪欲，不致被贪欲占夺其心而破坏定力，使他能安稳、顺利地修行。
（4）、死随念：行者可以作意思惟：「我必然会死，我必然会死。」行者思惟生命的无常，在不久的将来，自己将因寿尽、业尽、生病、车祸等缘，都可能夺去这条脆弱的生命，死亡必将来临。如此修习会生起悚惧感，这种悚惧心能够警策行者不敢太放逸，而能精进地修行。
这四种保护业处详细的修习方法和功德，诸位可以阅读《清净道论》和帕奥禅师讲述的《如实知见》。
2。观察（所受用的）资具：
在《清净道论》的〈说戒品〉提到四种遍净戒：别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。因为人们最基本的生存和种种活动，是依赖于衣服、饮食、住处和医药等必需品，所以称为资具。如理地观察、抉择、省思所受用的「资具」，即是资具依止戒。
（1）、为何观察资具？
一、行者能经由省察而看到资具的过失与功德。
二、由于看见资具的过失，行者能舍离资具的贪求，而以正当的方法获得资具。当行者舍离邪求而以正当的方法获得资具时，同时也成就了活命遍净戒。
三、由于观察所受用的资具而采取适当的受用，他将舍弃沉溺于欲乐和苦行等不如理行道，而行于中道。
四、由于观察每一种所使用的资具，他清楚地知道使用资具的目的，能以利益自他而行道，并能因其正念、正知而增强观察力、明觉心和省察慧。
（2）、如何观察受用资具？
一、衣服：「（我）如理省察所受用（穿着）的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处（隐私处）。」
二、饮食：「（我）如理省察所受（食）用的团（饮）食，不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了庄严，只是为了这个身体继续维持，为了停止伤害，为了支持梵行，如此：我将因此灭除旧受（饥饿之苦），不产生新受（吃太饱、消化不良之苦），我将维持生命，没有（饥饿引生的）过失，而且安乐地生活。」
三、住处：「（我）如理省察所受用（居住）的住处，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了避免气候（引起）的危险，而好独处（禅思）之乐。」
四、医药：「（我）如理省察所受（服）用（治疗）生病所必需的药品，只是为了防御（治疗）生病的苦受，为了彻底没有身苦（身体健康）而已。」
以上四段省察文出自《中部·一切漏经》（M。I； p。10）。此经佛陀教导弟子们以七种方法舍弃诸漏烦恼，其中这种以（省察）受用（资具）来舍弃诸漏为第三种。所以如理地观察所受用的资具，是可以降伏诸漏烦恼，使它们暂时不现起的。
观察资具有两种情况：在获得资具时的观察和在使用资具时的观察。如果行者在使用时未加以观察，则他必须在睡前或黎明前作总观察，如此则成为三种情况。其观察文句稍有不同：
一、获得资具时的观察：「我如理省察所获得的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，…」等的方法观察。
二、使用资具时的观察：「我如理省察所穿着的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，…」等的方法观察。
三、每天最后的总观察：「我如理省察今天所穿着而未经省察的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，…」等的方法观察。
以上三种观察各还有两种观察法：
（A）、依界差别观察：「所获得的衣服，只是地、水、火、风四大种等的组合而已」，以类似的方法观察其他资具。
（B）、依厌离想观察：「所获得的衣服当接触到污秽的身体后，也会变得恶臭、污秽不净」，其他资具也是以类似的方法观察；对于食物的省察则与食厌想一样。
（3）、四种受用（有四种人使用资具）：
一、盗贼受用：破戒的人使用资具就好像盗贼的行为一样，所以称为盗贼受用。
二、负债（借）受用：持戒的人使用资具，如果没有作适当的省察，就好像欠债一样，所以称为负债受用。如果持戒者如法地观察所受用的资具，则能对治负债受用而转成继承受用。
三、继承受用：持戒者观察资具而受用和（从索答般那道至阿拉汉道）七有学的资具受用为继承受用。虽然比库们所受用的资具是由信众所布施，但因为这些资具是由世尊所允许的，所以仍然属于世尊的所有物。七有学为真佛子，所以他们的受用（资具）为继承受用；持戒者如理观察资具而受用，表示他们正迈向有学之路，所以他们也属于继承受用。
四、主受用：阿拉汉已经超越渴爱的奴隶，能自主地控制心念而受用资具，所以他们的资具受用为主受用。
为了不犯负债（借）受用，行者宜应每天慎重地观察自己所受用的资具。对于在家居士，每当到寺院帮忙或修行时，如果自己所使用的饮食和房舍（住处）等是由信众所布施的，则最好也能如法地观察。观察资具时不要仅读诵文句而流于形式，宜应确实地观察、反省、思惟所受用的资具，并怀着感恩心，感谢前人、执事者和信众等的努力与护持，我们才能如法地修行。
三、教典之研习
1。为什么要研读教典？
一、由听闻而趣入正法：闻、思、修慧中，闻为初门，由听闻正法而趣入正法、理解佛法。我们可以从善知识处听闻佛法，也可以自己阅读佛典，而研读佛典是最方便趣入佛法、理解佛法的途径。
二、培养佛法正