按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻
子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼，无奈为
人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，
后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造
福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何
来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯
罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而
变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻
根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无
明（即无始无明）。
问：佛性与见闻觉知如何分别？
答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用
名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，
充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，
一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉
悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见
闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛
性，方始觉也。
间：照法师所讲，通已明白，与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、
大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的，经云：“十方佛土中，惟有
一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”小乘中乘是化城，大乘是宝所，
佛说方便法门，以化城引入宝所。
小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻，
苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法，就是知苦、
断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，
澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界，就是
老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、
舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；
中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉，修的方法，
将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，
至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭，后念未起、空无所有、
真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所
谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、
触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十
二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘，方才所言，一念无明本不可断，
言断，不过一时权巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘
与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六
根及一念无明本为不可断的，故古人云：“因缘所生法，我说即是空，亦名
属假名，亦是中道义。”中道者，乃将一念断了，盖中因边有，因缘所生，
故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了，更有何可
修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念
皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根，但我们南赡部洲的人（即
是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，
看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达
到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，
囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，
彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或
者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执
持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始
无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获
着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，
豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，
将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。
本来面目
无始无终
无始无明
无知无觉
无始有终
可以打破
见闻觉知
净缘
染缘
无始无终
一念无明
无始无终
不可破
眼耳鼻舌身意
无始无终
用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明
禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土，将来
世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非，四句
者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性，佛性是如如不动，“有”
是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干，
头上不用再安头，“无”是净缘，或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了
不相干，无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的，“亦有亦无”是见闻觉
知脑筋染缘净缘的作用，忽有忽无，佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不
相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受
薰染，与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；
这四句是小乘二乘外道的境界，假如未见佛性的人，就是认此四句的，四句
是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性，
或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”
是佛性，经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性，是大错的，
是见闻觉知的脑筋，不是佛性，佛性离见闻觉知。
（离四句绝百非的表列于上。）
问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有
亦无、非有非无，便是四句也，
问：如何是百非？
答：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示
法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，
是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：
且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无
有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦
有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非
有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，
每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四
十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，
皆仿此。
问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，
是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如
做梦，菩提烦恼同是空花，未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，
一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花无非
般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言
谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用
即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样
也得，佛性是定，起念是慧。
问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参念佛是谁，就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如
不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如
不动，念佛不念佛与此人了不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，识来
识去，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，
空无所有是无始无明，本来面目如如不动，向无始无明识取，识来识去，因
缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参万法归一，一归何处，宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，
万法唯识，心指见闻觉知，识指认识；本来面目如如不动，