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201唯识三十论讲录-第4章

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真实。彼、指依他起性。前性、指遍计执性。言此圆满成就真实之法,体非虚妄,即于彼依他起性上常远离遍计性。如枯树非鬼,鬼无树有。 


  此、指圆成实性。非异者,圆成实之真如,即依他起之实性。非不异者,依他起为一切有为之法相,圆成实乃一切无为之法性。无常、即生灭,性、即真理,等者,等于无我。言一切生灭之法,各有差别之相,亦共有无常、无我之性。共有无常等性,所以非异;各有差别之相,无常自无常,法自法,所以非不异。此、指圆成实性,彼、指依他起法。非不见,犹言见也。即言非不见圆成实性,而能见依他起性。又、圆成实性,义较真如为广,即果位中有为无漏之法亦属之。更分判如次:── 'P681' 
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圆成实──一 真  法 界……………绝待无二(约所证之理言)(胜义胜义)
          二 空  真 如──胜义谛由二空观发二空智,证二空法性(带能证之
                                智言)(证得胜义)
依他起──四 谛  因 果……………苦集世间因果,灭道出世间因果(真实不处
                                谬)(道理胜义)
          蕴 处  界 等──世俗谛五蕴十二处十八界,体相业用识心分别,剎
                                那生灭(世间胜义)
遍计执──和合相续假法……………宇宙万有和合相续之假法,虽有虚幻之境相
                                而无真实之体用(世间世俗)

   


  
若有三性,如何世尊说一切法皆无自性?颂曰:『即依此三性,立彼三无性,故佛密意说:一切法无性。初即相无性,次无自然性,后由远离前所执我法性。』 


  问:若有三性,世尊何以说一切法皆无自性耶?答:无性即识性。言即依此三性立彼三无性名,为遣执故也。密意者,方便之谓,有含而未露、说而未尽之意。为开悟故说有三性,表诠以表示自性;为遣执故说三无性,遮诠以遮拨自性。此方便立言,非了义之极谈也。相者,对待之假相,有分限、有边际、一切名言由此安立。而分限边际之假相即由周遍计度之所生,体相非有,如空中华,故立相无性。 'P682' 自然者,本来如是之谓,依托众缘而起则非本来如是可知,故立无自然性──即生无性。后由远离前──指遍计执性──所执我法性者,言从本以来,不与遍计执性相应,故立胜义无性──即真如无性。 


  
『此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性』。 


  此、指圆成实性。胜义、第一最真实之义。言圆成实性为诸法中第一最真实之义。真如者,不虚妄之谓真,遮遍计执虚妄之法;不变异之谓如,遮依他起生灭之法。即无有一法可取为真如之相,亦无真如之名可立。起信论云:『言真如者,亦无有相。谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法,不可说、不可念,故名为真如』。常如其性,言真实而不虚妄,如常而无变易,随缘不变,不变随缘,故此为识之实性也。 
后五行颂,明唯识行位者,论曰:如是所成唯识相性,谁依几位,如何悟入?谓具大乘二种种性:一、本性住种性,谓无始来依附本识,法尔所得无漏法因。二、习 'P683' 所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。具此二性,方能悟入。 


  言上已明三能变及相分见分等唯识之相,与诸法胜义及真如等唯识之性。相即事,性即理,事理已俱明矣。问:如此唯识相性,谁人悟入?几位悟入?如何悟入?大乘之大,简别之辞,以遍常为义。如起信论所谓:体、相、用之三大。乘者譬喻之名,以运载为义。如起信论谓:过去现在诸佛,曾从凡愚地由运载以至大觉地故;现在未来诸觉有情,皆由运载以至如来地故。种性,犹言种类,即种子类别。本性住种性,即本有之大乘佛性,起信论所云之「本觉心」是也。无始来依附本识法尔所得无漏法因,犹言无始以来根本识本具法尔所得──法有轨持之义,尔者如是之谓,得者成就之义──无漏法因。漏有破败不完美之义,亦即烦恼生死,烦恼业上之有漏,生死果上之漏。无漏法,即诸佛究竟无上菩提、涅盘。习所成种性之习,即熏习,熏习所成之佛性,起信论所云之「始觉心」是也;闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。法界、即一真法界,即事理法界,亦即唯识相性之现量证境。 'P684' 等、谓同等,流、指佛所说经、菩萨所造之论皆从法性流出。即言闻佛所说经、菩萨所造之论熏习而成佛性。具此本因、熏习二性,方能悟入唯识相性。悟、有渐悟、顿悟之别,此中所言即为顿悟。盖由唯识相性之教,解唯识相性之理,修唯识相性之行而证唯识相性之果也。 


  
何谓五位?一、资粮位,谓修大乘顺解脱分,于识相性能深信解。其相云何?颂曰:『乃至未起识,求住唯识性,于二取随眠,犹未能伏灭』。 


  资、谓资具,粮、谓糗粮,譬喻之名也。谓此位顺大乘法性,修十波罗密降伏惑业,于唯识性相信心成就,能分明现前了然不昧。解、即胜解,亦即理观忍可。此颂,言资粮位分际及其功行。资粮位,包括十住──理观,十行──事观,十回向──理事不二之三位。乃至云者,承上而言,有超略初住至第十回向意。未起识,犹未证得唯识性相,即未证得真如。然已发深固大菩提心,求住唯识真胜义性。二取、谓能取、所取,即见相二分之功用。能取为我执,所取为法执。随眠、能随 'P685' 起现行眠息种子,此位尚未能摧伏断灭随眠种子,但能伏分别二执之现行耳。 


  
二、加行位,谓修大乘顺决择分,能渐伏除所取能取,引发真见。其相云何?颂曰:『现前立少物,谓是唯识性,以有所得故,非实住唯识』。 


  加行位者,加力进行,谓菩萨先于资粮位善备福德智能,顺解脱分亦既圆满,为入见道住唯识性,乃加力进行。顺大乘法性,起决定选择之真见道出世慧。于此有暖、顶、忍、世第一等四法。此四法,依四寻思、四如实智之初位后位而立。即寻思能诠之名言,寻思所诠之义相,寻思名言义相之自性,寻思名言义相之差别,一一假有实无。若能如实遍知此四离识非有,及知能取之识亦复如是,即转名如实智。暖者,依明得定发下寻思,观无所取。即名无得物之功,故名是假有,物无当名之实,故义是假有。名义之自性既非实有,则名义之差别亦岂实有,皆是随心变现施设而已。以此寻思,历观蕴处界等若名、若义、若自性、若差别皆不可得。此即是慧日道火前相,能破众生长夜迷闇执着。顶者,依明增定发上寻思,数数修习 'P686' 所取实不可得之观,令其增盛,如登山顶周观无碍。忍者,依印顺定──印前所取空,顺后能取空,名印顺定──发下如实智,于无所取决定印持,无能取中亦顺乐忍;既无实境离能取识,宁有实识离所取境,所取能取但是相待立故。印顺忍时,印前所取空,顺后能取空,立印顺名,忍印取境之识亦空。大乘止观云:『疆观诸法唯是心相虚状无实,复当观此能观之心亦无实念』,正同此中四加行观。世第一者,依无间定发上如实智,双印能所二取皆空。前上忍唯印能取空,今世第一法二空双印,从此无间必入见道,故立无间名。异生法中此最胜故,名世第一法。如实智之后位,故名为上。前忍位中,下忍印所取空,中忍顺能取空,上忍印能取空,今乃二空双印,必入真见道也。如是暖、顶,依于能取之识、观所取之境本空。下忍起时印境空相;中忍转位,于能取识亦如境之是空,顺乐忍可;上忍起位印能取空。世第一法,双印空相。此唯识观之行相,入真见道之司南也。 


  立少物,少物即空。基云:『心上变如,名为少物』。学记解云:『见所执无 'P687' 即如相现,犹如穿壁虚空现故』。如显扬云:『彼二我无,即是二无我有』。又佛地论明遍计言:『心所现无,依他起摄;真如理无,圆成实摄』。是则所执空影名变如相也。谓诸菩萨于此四位,犹于现前安立少物,谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除,带相观心,有所得故,非安住真唯识理也。盖暖位、顶位依识观空,则境空识有;下忍印成境空,上忍印成识空,世第一法,双印二空,皆带空相,未得全除。彼相灭已,方实安住真唯识理,名通达位。如手虽不取物,尚留一空拳。 


  
三、通达位,谓诸菩萨所住见道,如实通达唯识相性。其相云何?颂曰:『若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故』。 


  悟入唯识实性,即体会真如,名通达。见道明照真理,略说有二:一、真见道,是无分别根本智。二、相见道,是有分别后得智。前真见道、证唯识性,后相见道、证唯识相。根本智,有见分无相分,挟带体相不变相状故;后得智,见相二分俱有,变相观真,分别说法故。此位菩萨于所缘境,无分别智都无所得。因无智外 'P688' 之如为智所证,亦无如外之智能证于如──此即证得真现量──,尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如,智与真如平等平等,俱离能所二取之相,不同有所得心分别戏论所现相也。 

  四、修习位,谓诸菩萨所住修道,如所见理数数修习,伏断余障。其相云何?颂曰:『无得不思议,是出世间智,舍二麤重故,便证得转依』。 

  以前所体会唯识实性,数数修习无分别智,摧伏断灭无始俱生之我法执。无得者,远离所取,亦离戏论。不思议者,远离能取,妙用难测。出世间智、即无分
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