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真实。彼、指依他起性。前性、指遍计执性。言此圆满成就真实之法，体非虚妄，即于彼依他起性上常远离遍计性。如枯树非鬼，鬼无树有。
此、指圆成实性。非异者，圆成实之真如，即依他起之实性。非不异者，依他起为一切有为之法相，圆成实乃一切无为之法性。无常、即生灭，性、即真理，等者，等于无我。言一切生灭之法，各有差别之相，亦共有无常、无我之性。共有无常等性，所以非异；各有差别之相，无常自无常，法自法，所以非不异。此、指圆成实性，彼、指依他起法。非不见，犹言见也。即言非不见圆成实性，而能见依他起性。又、圆成实性，义较真如为广，即果位中有为无漏之法亦属之。更分判如次：── ＇P681＇
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圆成实──一 真 法 界……………绝待无二（约所证之理言）（胜义胜义）
二 空 真 如──胜义谛由二空观发二空智，证二空法性（带能证之
智言）（证得胜义）
依他起──四 谛 因 果……………苦集世间因果，灭道出世间因果（真实不处
谬）（道理胜义）
蕴 处 界 等──世俗谛五蕴十二处十八界，体相业用识心分别，剎
那生灭（世间胜义）
遍计执──和合相续假法……………宇宙万有和合相续之假法，虽有虚幻之境相
而无真实之体用（世间世俗）
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：『即依此三性，立彼三无性，故佛密意说：一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。』
问：若有三性，世尊何以说一切法皆无自性耶？答：无性即识性。言即依此三性立彼三无性名，为遣执故也。密意者，方便之谓，有含而未露、说而未尽之意。为开悟故说有三性，表诠以表示自性；为遣执故说三无性，遮诠以遮拨自性。此方便立言，非了义之极谈也。相者，对待之假相，有分限、有边际、一切名言由此安立。而分限边际之假相即由周遍计度之所生，体相非有，如空中华，故立相无性。 ＇P682＇ 自然者，本来如是之谓，依托众缘而起则非本来如是可知，故立无自然性──即生无性。后由远离前──指遍计执性──所执我法性者，言从本以来，不与遍计执性相应，故立胜义无性──即真如无性。
『此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性』。
此、指圆成实性。胜义、第一最真实之义。言圆成实性为诸法中第一最真实之义。真如者，不虚妄之谓真，遮遍计执虚妄之法；不变异之谓如，遮依他起生灭之法。即无有一法可取为真如之相，亦无真如之名可立。起信论云：『言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说、不可念，故名为真如』。常如其性，言真实而不虚妄，如常而无变易，随缘不变，不变随缘，故此为识之实性也。
后五行颂，明唯识行位者，论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？谓具大乘二种种性：一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二、习 ＇P683＇ 所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性，方能悟入。
言上已明三能变及相分见分等唯识之相，与诸法胜义及真如等唯识之性。相即事，性即理，事理已俱明矣。问：如此唯识相性，谁人悟入？几位悟入？如何悟入？大乘之大，简别之辞，以遍常为义。如起信论所谓：体、相、用之三大。乘者譬喻之名，以运载为义。如起信论谓：过去现在诸佛，曾从凡愚地由运载以至大觉地故；现在未来诸觉有情，皆由运载以至如来地故。种性，犹言种类，即种子类别。本性住种性，即本有之大乘佛性，起信论所云之「本觉心」是也。无始来依附本识法尔所得无漏法因，犹言无始以来根本识本具法尔所得──法有轨持之义，尔者如是之谓，得者成就之义──无漏法因。漏有破败不完美之义，亦即烦恼生死，烦恼业上之有漏，生死果上之漏。无漏法，即诸佛究竟无上菩提、涅盘。习所成种性之习，即熏习，熏习所成之佛性，起信论所云之「始觉心」是也；闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。法界、即一真法界，即事理法界，亦即唯识相性之现量证境。 ＇P684＇ 等、谓同等，流、指佛所说经、菩萨所造之论皆从法性流出。即言闻佛所说经、菩萨所造之论熏习而成佛性。具此本因、熏习二性，方能悟入唯识相性。悟、有渐悟、顿悟之别，此中所言即为顿悟。盖由唯识相性之教，解唯识相性之理，修唯识相性之行而证唯识相性之果也。
何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，于识相性能深信解。其相云何？颂曰：『乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭』。
资、谓资具，粮、谓糗粮，譬喻之名也。谓此位顺大乘法性，修十波罗密降伏惑业，于唯识性相信心成就，能分明现前了然不昧。解、即胜解，亦即理观忍可。此颂，言资粮位分际及其功行。资粮位，包括十住──理观，十行──事观，十回向──理事不二之三位。乃至云者，承上而言，有超略初住至第十回向意。未起识，犹未证得唯识性相，即未证得真如。然已发深固大菩提心，求住唯识真胜义性。二取、谓能取、所取，即见相二分之功用。能取为我执，所取为法执。随眠、能随 ＇P685＇ 起现行眠息种子，此位尚未能摧伏断灭随眠种子，但能伏分别二执之现行耳。
二、加行位，谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见。其相云何？颂曰：『现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识』。
加行位者，加力进行，谓菩萨先于资粮位善备福德智能，顺解脱分亦既圆满，为入见道住唯识性，乃加力进行。顺大乘法性，起决定选择之真见道出世慧。于此有暖、顶、忍、世第一等四法。此四法，依四寻思、四如实智之初位后位而立。即寻思能诠之名言，寻思所诠之义相，寻思名言义相之自性，寻思名言义相之差别，一一假有实无。若能如实遍知此四离识非有，及知能取之识亦复如是，即转名如实智。暖者，依明得定发下寻思，观无所取。即名无得物之功，故名是假有，物无当名之实，故义是假有。名义之自性既非实有，则名义之差别亦岂实有，皆是随心变现施设而已。以此寻思，历观蕴处界等若名、若义、若自性、若差别皆不可得。此即是慧日道火前相，能破众生长夜迷闇执着。顶者，依明增定发上寻思，数数修习 ＇P686＇ 所取实不可得之观，令其增盛，如登山顶周观无碍。忍者，依印顺定──印前所取空，顺后能取空，名印顺定──发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍；既无实境离能取识，宁有实识离所取境，所取能取但是相待立故。印顺忍时，印前所取空，顺后能取空，立印顺名，忍印取境之识亦空。大乘止观云：『疆观诸法唯是心相虚状无实，复当观此能观之心亦无实念』，正同此中四加行观。世第一者，依无间定发上如实智，双印能所二取皆空。前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。如实智之后位，故名为上。前忍位中，下忍印所取空，中忍顺能取空，上忍印能取空，今乃二空双印，必入真见道也。如是暖、顶，依于能取之识、观所取之境本空。下忍起时印境空相；中忍转位，于能取识亦如境之是空，顺乐忍可；上忍起位印能取空。世第一法，双印空相。此唯识观之行相，入真见道之司南也。
立少物，少物即空。基云：『心上变如，名为少物』。学记解云：『见所执无 ＇P687＇ 即如相现，犹如穿壁虚空现故』。如显扬云：『彼二我无，即是二无我有』。又佛地论明遍计言：『心所现无，依他起摄；真如理无，圆成实摄』。是则所执空影名变如相也。谓诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非安住真唯识理也。盖暖位、顶位依识观空，则境空识有；下忍印成境空，上忍印成识空，世第一法，双印二空，皆带空相，未得全除。彼相灭已，方实安住真唯识理，名通达位。如手虽不取物，尚留一空拳。
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，如实通达唯识相性。其相云何？颂曰：『若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故』。
悟入唯识实性，即体会真如，名通达。见道明照真理，略说有二：一、真见道，是无分别根本智。二、相见道，是有分别后得智。前真见道、证唯识性，后相见道、证唯识相。根本智，有见分无相分，挟带体相不变相状故；后得智，见相二分俱有，变相观真，分别说法故。此位菩萨于所缘境，无分别智都无所得。因无智外 ＇P688＇ 之如为智所证，亦无如外之智能证于如──此即证得真现量──，尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如，智与真如平等平等，俱离能所二取之相，不同有所得心分别戏论所现相也。
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，如所见理数数修习，伏断余障。其相云何？颂曰：『无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依』。
以前所体会唯识实性，数数修习无分别智，摧伏断灭无始俱生之我法执。无得者，远离所取，亦离戏论。不思议者，远离能取，妙用难测。出世间智、即无分