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，还不如停下来暂不要去弘法，先从自身上下功夫。依佛教导，“常自省察，不令有失”，好比擦镜子上的污垢，只要尽心，总有光亮之日，既能看清自己，又能照亮别人。此时再去弘法利生，就不会感到惭愧了。
上面忏文中讲，心存善念，善法就没有障碍。只要大家不怕疲劳，以心忏悔，就不用思前想后计较其他。因为我们的心是诚是散，是善是恶，诸佛菩萨悉知悉见。忏悔之后，需要我们做的是，改往修来，真正成为菩提眷属。
自庆第十
今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃（音龙）残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云：生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。
我们今天这些在这个道场里拜忏的同业大众，在这本《梁皇宝忏》的第一章“皈依三宝”开始，知道了三宝的至德是我们可以依靠凭据的依止处，又从第二、三章“断疑”“忏悔”中，把我们的疑惑和罪业都消除了，接着在第四、五、六章又令我们发菩提心、发愿和发回向心，劝导和勉励我们，最终解冤释结，得以逍遥无碍，我们当然应该人人踊跃欢喜、暗自庆幸。为什么呢？佛经上说众生有八种难：一地狱，二饿鬼，三畜生，四边地，五长寿天，六虽得人身但有聋盲哑等残疾，七生邪见家，八生于佛前或佛后。因为有这八难，所以众生轮回生死不能出离苦海。我们生在如来像法时代（这是指会集宝忏的梁朝，现在已是末法时代） 之中，虽然佛不在世，但是值得庆幸的事情还是很多。
众生产生这八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为不是难，怎么知道呢？如第八难说生在佛前或生佛后是难，而城东老母与佛同生在一个时代，一辈子都同佛在一个地方，却始终见不到佛，所以心中有疑就是难，不见得非得不一个时代才是难；波旬怀有恶心，会生身陷入地狱，龙王听闻说法，可以当下悟道，因此我们知道不能说生在人天道，就以为不是难了。众生的心若是不善，一定会有果报，尊贵的六欲天主照样可以坠落地狱，看似下贱的畜生，照样可以悟道成佛。所以心邪就会使轻难成为重难，心正就会使重难不能成为障碍。
这是庆幸我们不仅得了人身，而且还接触到了佛法，乃至能修行殊胜的慈悲道场忏法。
能见到佛需要有大福德、大因缘，上面所说的城东老母的故事可以参见《大智度论》，上面记载佛为了度化城东老母，分别以神通从四面及上下走近她，她总是背向着佛，最后干脆用两手把眼睛盖住了，就是不肯看佛一眼，可以说是与佛无缘的一个典型。所以佛才说佛就像三千年一现的优昙钵罗花一样难以值遇。
众生产生八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为吉祥。如第八难说生在佛前或生佛后是难，佛在世时，不仅是城东老母一世与佛同住一地，周围列国，还有许多许多的百姓与佛同住于世，也没有去见佛听经闻法，如佛曾在其中教化众生二十五年的舍卫城，只有三分之一的人亲眼见过佛，三分之一听说过佛却从来没见过佛，另三分之一则既没有听说过佛也从来没见过佛，更别说其他地方的众生了。而提婆达多之流，在佛身边却与佛分庭抗礼，欲置佛于死地。他虽为佛的堂兄和皈依弟子却即身堕入地狱。再有，佛在讲《法华经》时，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷因疑惑不信而离开了法会。今天虽然是末法，佛早已灭度，悟道者却也仍然大有人在，也有在人间示现凡夫身的佛菩萨及阿罗汉。真正开悟证果的人是无我相的，他看一切众生都是菩萨，只有自己是凡夫。再说“开悟”是对尚在迷惑没开悟的众生而言的，只是个名相而已，是名“开悟”，并无实体。开悟了的人，绝不会说自己已经开悟，因为说“我”开悟了的人，即是有“我相”，有“我”在，岂是开悟之人？！
上文说的“龙闻说法，便得悟道”，比如八岁的龙女，听闻文殊菩萨说妙法悟道，立即得到授记现身南方作佛，所以在畜生难中，也可以成为非难。难与非难，关键是看我们的心，如《大乘大集地藏十轮经》中记载的忍辱不嗔、欢喜布施自己象牙的大象王、《九色鹿经》中救溺水人命的九色鹿、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载的舍命供养道人的兔王、《大智度论》中舍命施饥穷人的鸽鸟等等，这都是畜生修道“超登道场”的明证。
今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言：地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言：见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言：出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言：自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。
难还是非难，其实全看我们的心：心里有障碍，则所向处处皆难，心若正，则难也可以变成非难。明白了这个道理，就可以处处无碍，所以生在佛前佛后，也可以象正法时代一样，生到边地或成为畜生，也照样可以修道。只要心正，就不会有八难，若是心中疑惑重重，则会有无量无边的难。这么说来，我们值得自庆的事实还是有不少的，只是我们大众平常不知道而已。现在简略地陈述一下管窥之见，揭示一下我们值得自庆的地方。我们知道了自庆，更应该修行出世解脱之心。
哪些事实值得自庆呢？
佛曾说过，地狱之苦是很难出离的，而我们已经免离了此苦，这是第一值得自庆的。
饿鬼道是很难脱离的，而我们已经远离了这种痛苦，这是第二值得自庆的。
畜生道是很难舍离的，而我们已经不在受这种恶报，这是第三值得自庆的。
若是生在没有佛法教化的边地，就会不知道仁义，而我们已经得以共住在有佛法的地方，佛的道法流行世间，使我们可以亲耳听到佛法的妙义，这是第四值得自庆的。
若是生到长寿天，即无色界的非想非非想天，一定就是八万劫，就不会知道培植福报，而我们已经积累了善因缘，这是第五值得自庆的。
人身难得，一旦失去人身就很难再得人身，而我们已经各获人身，这是第六值得自庆的。
若是我们生为人却六根不具，盲聋喑哑，有经不能读，有人说法而不能听，有疑惑而不能问，善根就无法培植，而我们已经身根具足清净，能修行甚深的法门，这是第七值得自庆的。
若是世智辩聪，有些小聪明自以为是，不能信受佛法，反而会成为学佛障的难，而我们已经一心一意地皈依了正法，这是第八值得自庆的。
若是生在佛前佛后，也是一种难，或者说见不到佛是一种大难，而我们已能发大善愿，希望于未来世救拔众生，不再以见不到佛为难，只要一看见佛的色像、一听到佛的正法，就如同在原先佛初说法的鹿野苑一样。修行贵在真正地消业灭罪，增长人的福慧，而不是不见佛就称之为难。佛说见佛是很难的，而我们已经得以瞻仰佛的尊像，这是第九值得自庆的。
佛说听闻正法是很难的，而我们已经饱餐甘露法食，这是第十值得自庆的。
佛说出家是很难的，而我们已经辞亲割爱、出家修道（这是针对出家人而言） ，这是第十一值得自庆的。
佛说自利容易、利他难，而我们今天一瞻一礼都是普为回向十方一切众生，这是第十二值得自庆的。
佛说不辞劳苦很难，而我们今天各自努力不懈地行善，这是第十三值得自庆的。
佛说能读诵经典是很难的，而我们现在已经得以阅�