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。不经大热大寒。难耐之苦。不经刀杖毒药。加害之苦。不经饥渴困乏之苦。又愿大众。从今日去。奉戒清净。无玷（音店）污心。常修仁义。念报恩心。供养父母。如视世尊。奉事师长。如对诸佛。敬重国王。如真法身。于余一切。皆如己想。又愿大众。从今日去。乃至菩提。达深法义。智无所畏。明解大乘。了见正法。即自开解。不由他悟。一向坚固。志求佛道。还度无边一切众生。等与如来。俱成正觉。
这段忏文是发愿常得见佛、不历六道诸苦、早日开悟成佛。
佛在《金刚经》中曾说“凡所有相皆是虚妄”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，不让我们对如来色见声求，这是破除凡夫对外相的执著，并不是否定外相的存在，况且魔王也可以现佛相，需要智慧的鉴别。但自古至今严格持戒修行的人亲眼见佛的例子比比皆是，佛在许多经中说持戒清净、深入禅定的修行人可以见佛闻法，如《楞严经》中就说“是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法”。有种观点认为凡夫根本不可能见到佛菩萨，这是对佛理尚不明白导致的，平常人见不到佛，正如前面我们引用的《大乘本生心地观经》所说，只是由于业障深重障碍了自己。
上海有位大学二年级女生，随母亲信佛的当天就决定持戒断食荤腥，得知宣化上人曾发过愿：见不到他的人，若想皈依他，对着他的照片叩一万个头，就是他的皈依弟子，在自己名字的最后一个字前，加一“果”字，即是法名。她们母女俩决定每天叩三百个头，以宣化上人为师。女儿还说让母亲先叩完一万个头作师兄，自己作师弟。当女儿第一天叩头至第三十七个抬头时，眼前宣化上人手拄拐杖，微笑着坐在藤椅上，全身放出金光，慈祥地看着她，她惊喜地喊妈妈，而跑来的妈妈却什么也看不到。从此女孩叩头时诚心百倍，一万个头叩完，自取法名“果怡”。妈妈先于女儿叩完一万个头，虽什么也没看到，却相信这是真的。有一天母女俩在床上开玩笑，女儿用手掐妈妈胳膊，妈妈戏笑着喊：“师父，管不管你的弟子，她掐我！”话音刚落，女儿手也松开了，面露惭愧微笑不语。妈妈问她怎么啦？女儿低声说：“师父批评我不懂规矩，不知道尊重妈妈。”
讲这个小插曲给读者听，是想再次说明，你若心诚，与佛菩萨、一切众生，都会有感应，尽管你可能一时还看不见佛菩萨，佛菩萨却是真实存在的，就像《大乘本生心地观经》告诉我们的：假如有众生能恭敬如来，喜欢修行大乘佛法，尊重三宝，这个人一定会业障销除，福智增长，成就善根，很快就能见佛，永离生死，证得无上菩提道果。望我们各自努力，早证菩提！
三十二相：全名三十二大人相。大人即德行圆满的人。具此相者，在家为轮王，出家则证无上觉。一、足安平相，足里无凹处者；二、千福轮相，足下有轮形者；三、手指纤长相，手指细长者；四、手足柔软相，手足柔软者；五、手足缦网者，手足指与指间有缦网之纤维交互连络如鹅鸭者；六、足根满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者；七、足趺高好相，趺是脚背，足背高起而圆满者；八、腨如鹿王相，佛的股肉纤圆如鹿王；九手过膝相，手长过膝者；十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也；十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者；十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之，一毛而不杂乱者；十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者；十四、身金色相，身体之色如黄金也；十五、常光一丈相，身放光明，四面各一丈者；十六、肌肤细滑相，皮肤软滑者；十七、七处平满相，七处是两足下，两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷；十八、两腋满相，腋下充满者；十九、身如狮子相，身体平正，威仪严肃，如狮子王者；二十、身端直相，身型端正，无伛曲者；二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者；二十二、四十齿相，具足四十齿者；二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者；二十四、四牙白净相，四牙最白而大者；二十五、颊车如狮子相，两颊隆满，如狮子之颊者；二十六、咽中津液得上味相，佛的咽喉中常有津液，凡食物因之得上味；二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者；二十八、梵音深远相，梵音是清净之义，佛的声音清净而远闻；二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者；三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王者；三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光；三十二、顶成肉髻相，顶上有肉，隆起为髻形者，也叫无见顶相。
今日道场。幽显大众。赐为证明。所发微愿。某等正愿。愿生圣人。所居之处。常能建立道场。兴显供养。为诸众生。作大利益。常蒙三宝。慈悲摄受。常有势力。化导得行。常修精进。不著世乐。知一切法空。于诸怨亲。同以善化。乃至菩提。心无退转。从今日去。一毫之善。悉资愿力。又愿若生人中。生修善家。更立慈悲道场。供养三宝。一毫之善。悉施一切。愿与和尚阇黎。不相舍离。自然蔬食。绝爱染心。不须妻子。忠信清直。仁恕和平。损己济物。不求名利。又愿若舍此身。不蒙解脱。生鬼神中。愿为大力护法善神。济苦善神。不须衣食。自然温饱。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕畜生中。常处深山。食草饮水。无诸苦事。出则为瑞。不被笼絷（音直）。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕饿鬼中。愿身心安乐。无诸热恼。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕在地狱。自识宿命。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。某等恒自忆菩提心。令菩提心相续不断。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。现为我证。又愿诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。同为证明。重复至诚。皈依三宝。
这一段发愿文，是说假如自己今生修不出三界，仍在六道之中，无论在哪一道里都不退失道心，希望能在恶道之中得善报。即便堕入地狱，也能知宿命化诸罪众悔过，发菩提心。这是忏悔人自己发愿表决心的。实际上，一个真正改邪归正的人，拜过《梁皇宝忏》，罪业必然消除。佛教是从不讲假话骗人的。除非是佛在《地藏经》中说的那种志性无定，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长的人，佛也拜了，罪也忏了，三天以后啥都忘了。饮酒吃肉找女人，恶口两舌诽谤人。如此之人，必堕地狱，受苦无尽。在人间拜忏的功德不仅化为乌有，还要因知法犯法而罪加三等。
佛对观世音菩萨说：“若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏菩萨形像，及闻名者，至心皈依，或以香花衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”
读懂上边这段话，就不会怀疑《梁皇宝忏》消除罪业的功效了。需要强调的是，孝顺双方父母者，持五戒修十善的，才能被称作善男子善女人。
慈悲道场忏法卷第七
今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠（音全）。道之迳（音净）。说者。理之阶。圣之导。所以藉（音借）言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻（音真）其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧（音女，四声，惭愧之意）。自知深过。不敢欺罔（音往）圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑（音黄）不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。
佛门常说：“言语道断。”《金刚经》中也告诉我们要“离言说相，离文字相”，言语文字都是所谓的“以手指月”，让我们通过它们到达智慧解脱的境界。对初学佛的人，只有以最浅显易懂的语言来讲佛法，才能让他们接受。而对于已经修学圆满、证入实相的人，则不需要再靠语言文字学习了。我们都是凡夫，因愚昧而造业深重，对诸多修学方法还需要明白。今天虽然还未领悟到佛法的精妙处，也已经有了粗浅的认识。然而修行之路，说者容易行者难，只有大根基的再来人才能顿悟成就。如果自己三业还未断，如何劝人修清净行？那是作不到的。戒律清净、威仪具足的修行人，就犹如黑暗中之明灯，对欲求光明者，不请自来。如果只是嘴上说得天花乱坠，而自己却做不到，反而让听的人心生疑惑烦恼，甚至远离佛教。既然如此，还不如停下来暂不要去弘法，先从自身上下功夫。依佛教导，“常自省察，不令有失”，好比擦镜子上的污垢，