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如果想修行出三界、求解脱的，一定记住佛说“淫心不除，尘不可出”的教导。
今日道场。同业大众。如经所说。岂得不人人生大怖畏。相与无始已来。至于今日。应作如是无量罪恶。如是等罪。皆因无慈悲心。以强欺弱。伤害众生。乃至盗窃他物。迷惑失道。谗谤贤善。作种种罪。如是罪报。于恶道中。必受其苦。今日至心。等一痛切。五体投地。普为六道已受苦者。当受苦者。求哀礼忏。亦为父母师长。一切眷属。求哀礼忏。亦为自身求哀礼忏。已作之罪。愿乞除灭。未作之罪。不敢复作。唯愿世间大慈悲父。
看了经典的讲述，我们人人应该生起大怖畏心，我们从无始以来直到现在，肯定做过这些无量无边的罪恶，而这些罪恶都是因为没有慈悲心，以强欺弱，伤害众生乃至盗窃他人物品，因迷惑偏离了正路，用谗言诽谤贤善之人，造下种种罪恶，这些罪恶一定会在恶道中受到苦报，所以我们今天五体投地地为六道众生中已受苦、当受苦者痛切忏悔，也为父母、师长、一切眷属和自己忏悔，以除灭已作之罪，不敢再造未作之罪。“随缘消旧业，莫再造新殃”。唯愿诸佛证明。
作一件恶事，恶报就如此可怕，无始以来，生生死死，我们在六道中所造的业无边无量。今生能遇到佛法，走进拜梁皇宝忏的道场中来，是不幸中之大幸。我们过去的某一生或多生，一定作过佛弟子，才有此殊胜的缘分。若今生再不能修出三界，我们就无颜以报佛恩了。
一九九六年，河南有位初信佛的段某，深更半夜打电话来说，他的右肩膀疼得要命，问果霖是什么原因？果霖问他是不是偷过公家的许多煤？他“呀”了一声说：“你不讲我早就忘了这是偷了，现在我家用的煤一直是我老婆他们单位化肥厂的，多少年来用惯了，不以为这是偷煤了。”原来，他们家和化肥厂只一墙之隔，墙的那一边就是工厂存放煤的地方，把松动的墙砖抽出来就可以取煤，然后将砖复原，像开关门一样方便，随用随取，而工厂也总在不断有新煤堆上来，从来没人发现。他家也习以为常，不认为这种行为是偷了。说来也妙，他在讲偷煤的事情时，一念忏悔，疼痛竟然消失了。
大约一周之后，他又打电话来说左肩也疼了起来。果霖说：“上次你知道了偷煤引起了右肩疼痛，这是旧罪业，应当悟到你作过的坏事何止百件千件，自己应该边回想边忏悔，而不能总指望别人一件一件地给你讲出来。因为你过去与佛有缘，佛菩萨才以这种方式帮你悟道。从今天起就应当自己回想忏悔在杀盗淫妄方面造过的罪业，多礼佛念佛。每天诵一部《地藏经》回向众生，总有一天苦尽甘来，轻轻松松地修六度万行，不仅能自度，而且能度人。你家的院子里是不是盖过一间小屋？”他说：“盖了一间厨房。”果霖问他：“盖厨房用的檩条是不是偷来的？”段某惊讶地又“呀”了一声说：“是是，是从化肥厂偷的，快十年了，你看我早就忘了。”果霖问：“是不是还有六棵两米长的檩条放在你家山墙的夹道里了？”段某说：“吔！等一等，我去数一数。”过了一会儿，听见他大声地说：“对啦对啦，就是六棵。小云哪，你可把我吓坏啦！你也没来过我家，又没见过我的面，怎么对我干过的事这么清楚？”果霖说：“天上有‘巡警’，记录着世间每一个人的善与恶。”电话通完了，段某的左肩也不疼了。从此以后，他更坚定了道心精进持戒、参禅、打坐，终有一天自己也智慧现前，也能明因果、知宿命，开始了自度度人的修行之路。
无论行善还是作恶，都是由小积大。常行善的人，日渐德高望重，众人恭敬，善报不求自至；常作恶的人，日积月累，恶贯满盈，殃祸不请自来。《地藏经》中恶毒鬼王合掌恭敬对佛说：“世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提或利益人，或损害人，各各不同，然是业报。”“天灾人祸”这个词，意思是，“天所以降灾，是人惹的祸”。我们明白了这个道理，就应当立即断恶修善，这叫闻过即改，既知即行。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以大慈大悲。救护六道。现受苦。当受苦。一切众生。令此众生。即得解脱。以神通力。断除恶道。及地狱业。令诸众生。从今日去。至于道场。毕竟不复堕于恶趣。舍苦报身。得金刚身。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息乃至进修。满十地行。还复度脱。一切众生。
只有我们真正忏悔所造之业，自己先生起向上道心，才能得到佛大神通力的加持。譬如我们在井底里吃喝玩乐，不相信井外有无尽广阔的天地，井上的人就是放下梯子顺下绳子，也不能救我们出去。只有我们自己先生起觉悟向上之心，才能得“上人”佛力的加持。佛力再大，如果我们就是不肯上来，佛也无法救我们出离三界。
有如做父母的，地位再高，权力再大，儿女触犯了国法，迟早也要受到国法的制裁。父母只能看在眼里，痛在心里。只有诸恶莫作，众善奉行，自净其意，才是正道。
二○○六年九月二十四日，我与一行人去广东东华寺礼佛参观。有一四十多岁女居士，听人说我是《现代因果实录》的作者，便拦住我，伸出被燃去了一节指头的右手食指，问我为何一到晚上就疼，而且往外渗黄水？我问她：“谁让你燃指的？”她答：“人家说燃指能灭前世的罪业。”我不无严厉地问：“你现在还在杀生，作坏事怎么能灭前世的罪业？”她说：“我早就不杀生了，也不作坏事。”我又问：“你还在吃肉，不知道吃肉就是杀生吗？”她说：“我只是吃一点点。”我说：“每天只贪污一元钱，是不是犯罪？”她不言语了。我问：“你的左耳是不是有点聋？”她说：“是。”我说：“耳朵里塞满了你偷的东西。”她说：“我没偷过东西。”我问：“别人家长满苹果的树枝伸出墙外，你偷摘了多少？”她说：“就摘了一个。”我说：“好，就算是一个，那不是偷吗？你在别人家的地里偷的是什么？”她说：“我没偷过人家地里的东西。”我说：“那你弯腰摘的是什么东西？”她说：“是干茄子，人家不要的。”“人家告诉你不要了吗？”她说：“没有。”我说：“那不是偷，是什么？”在场的人都为这个乡村女居士的颟顸发出了笑声。
我真的赞叹她能为消除宿业而燃指的诚心，然而这却是一种愚诚（因为不明理而蛮干谓之愚。明理而后行，方为正道） ，诚得让人为之心痛。一边吃肉偷盗，一边燃指舍身。我对她讲述了《楞严经》“四种清净明诲”中所讲的道理，嘱她一定持五戒修十善才能成就自己的道业。嘱咐她今后每天要读一部《地藏经》，回向给自己所吃所杀害过的众生，真能这么做，手指今晚可能就不再疼了。
四辩：即四无碍辩，又叫四无碍解、四无碍智，是诸菩萨说法的智慧和辩才，从口业角度称辩，从意业的角度称为解、智。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍；二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍；三辞无碍，又叫词无碍，于诸方言辞通达自在，名为辞无碍；四乐说无碍，又云辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。
慈悲道场忏法第四
显果报第七之余
今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。佛在王舍城。迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问言：我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取粪啖之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言：汝为人时。作佛图主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行旧住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
目连从禅定起，游恒水边：目连尊者出定后到了恒河边上。目连尊者在佛弟子中是神通第一，有神足通，可以说想去什么地方随念即至。宣化上人讲，佛在世时，佛和大菩萨心净无染，从此世界到上界诸天，可以徒步登天。目连此时“从禅定起”，念起即至恒河边。除人道、畜生道、地狱道之外，鬼道、天道全看得见他。不是像我们现在禅定有成就者，绝大多数是神识出去到某个地方，肉体仍在盘坐的禅定状态。当然历代都有能以肉身穿墙入地，乃至来去自在的大成就者。作个比