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“那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。”（徒八4、5）“那些因司提反的事遭患难四散的门徒……他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人……也向希腊人传讲主耶稣。”（徒十一19、20）
这两节经文，说到门徒因分散而广传福音，是否也可用来形容我们华人的差传方式？华人教会向外差传，并不是出于牧师或布道家的倡导，也不是出于领袖或差传学者的高见。从华人分散的历史大局来看，情况正像初期教会一样，在背后计划及推动的是神自己，目的是为广传福音。
王永信牧师认为，华人信徒向内陆迁徙或向海外分散，都是神的旨意。他说：“沿海大都市的生活程度较内地为高，所以沿海的基督徒很少愿意到内地生活或传道。但是内地广大的人口需要福音，教会需要建立得更深更广；于是神允许战争来临……这些基督徒因着分散，将教会建立在内地很多地方，华人教会于是因分散而广传。”
关于华人散居海外，王永信牧师说：“今日神把一个双重的责任交托给中国大陆以外的华人教会。第一方面的责任是带领普世华人归主，但我们也相信神同时给我们第二个责任，叫我们无论在什么地方，就向当地人传福音。”
现在海外约有八千多家华人教会，成立的因素多如上述，这岂不是神的手在计划推动吗？
二、正式成立差会差派工人
上文提及神分散华人信徒出去传福音，是为非正式的差传。华人教会最早期的正式差派，要算中国圣公会。早在一八八四年，中国圣公会首次派遣一位宣教士赴韩国，翌年在韩国成立教会。由此可见，华人差传较许多西差会之成立为早，可惜这些工作后继无人，也没有多大影响。到了数十年前，华人差传事工才略有成绩，差会一家接一家成立，连同作差传的教会在内，差会已近两千多家；宣教士也从数个跃升为目前约一千人了。
华人差会的重点，现在仍集中于同文化及近文化，这是个必须的步骤，但决不可永远停留在“耶路撒冷及犹太全地”，应该也顾及“撒马利亚及地极”。因为这是庄稼主人的目标，也是神在大使命中给我们的疆界。
目前已有很多华人宣教士加入西差会，往异文化的地方工作，有些加入非洲内地会（AfricanInlandMission），在非洲工作；有些加入威克理夫圣经翻译会（WycliffeBibleTranslators）在未有文字的部落传福音。这是华人教会在差传上向前踏进一步的明证。
三、华人差会的类别
（一）向中国内地传福音的差会
这些差会以中国沿岸大城市为据点，向中国内地传福音。例子有一九一八年蔡苏娟女士发起的中华国内布道会，往云南、黑龙江一带传福音。
（二）向华侨传福音的差会
1．一九五一年王又得牧师在伦敦（London）创立欧洲华侨布道会，专向欧洲华侨及学生传福音。
2．一九六二年金新宇博士等成立香港海外传道会，此会现已停止活动。
3．一九七三年郭诚弟兄等成立中华福音使命团，专在泰北华侨间工作，后延伸向泰人传福音。自总部移北美后，中福的工作扩展到欧、非等地。
4．一九七八年郑果牧师等在美国中信设差传部，联合北美教会，向海外华人宣教。该会尝试与其他各地中信联手差传，至今仍在协调中。
5．一九九0年毕玉书牧师与一位德国（Germany）宣教士创立国际华人宣教协会（ChineseInternationalMission（CIM）），先后到过巴西（Brazil）及非洲华人中宣教。
（三）教会自组的差会
1．一九六一年郑果牧师在菲律宾灵惠堂成立灵惠差会，主要工场是菲律宾（Philippines），此外也略作别的亚洲国家和越文化的本土人工作。
2．一九七二年香港希伯仑堂成立希伯仑差会，派遣宣教士到东南亚及北美等地传福音及建立教会。
（四）向华侨及当地人传福音的差会
1。一九二八年西教士翟辅民（RobertJaffray）发起中华海外布道团，由王载博士为团长，派人到越南（Vietnam）、柬埔寨（Cambodia）、老挝（Laos）、印尼（Indonesia）等地开荒，建立华侨教会。宣教士林证耶、练光临等更深入山区，向达雅人传道。一九四七年他们离开时，已有三千人信主。这是华侨差会的一页光荣史，可惜该差会因人事解散，好些宣教士被逼落地生根，有些至今尚未重回故国。
2。香港宣道会联合起来，成立中华宣道会海外布道会，后与希伯仑差会联合成宣道差会，不单派宣教士到东南亚向各地的华侨工作，还进一步派宣教士向非洲华侨及本地人传福音。还有其他的宗派如播道会、浸信会、生命堂等也仿效自组或差派宣教士的组织。
3。一九六八年吴勇长老等成立中华海外宣道协会，尝试跨文化的差传。
4。一九九五年，郑果牧师、黄存望牧师、林安国牧师等在美国（U。S。A）成立“华人福音传会”，在九年间发展成一国际信心差会，目前共有八个办事处及在十二个国家宣教。
（五）西差会征召华人宣教士
西差会如海外基督使团（OMF，前身为内地会）、国际事工差会（SIM）、非洲内地会（AIM）、威克理夫圣经翻译会等都有不少人宣教士加入，也着意在亚洲设立办事处及设立华人征召部门。特别是海外基督使团，因过去戴德生（HudsonTaylor）宣教士及内地会的关系，他对中国的爱，感动了不少华人回馈西文宣教士的爱。
（六）支持差传事工的教会
我们切不可忽略这一环差传的力量，虽然华人教会多未组织差会，但却多设立差传委员会和差传基金，支持差会及海外宣教有些也透过西文差会，支持中西方宣教士。
综观华人差会成立及工作的简史，便可知道华人的差传事工仍在起步阶段，因为：
1。华人差传在教会中还未普及：海外八千多家华人教会，直接或间接参与差传的只约一千家，按比例只有八分之一。
2。差会组织既不完善又不稳定：好些差传事工只依赖某一领袖，若领袖改变，整个组织便都倒垮。有些华人差会仍没有完善的经济系统，也没有好好安排和关心宣教士的福利。
3。差会负责人缺乏宣教经验：差会负责人不单应有热心爱心，也应有宣教的训练及经验，这样工场一旦发生什么问题，负责人方能提供明智指导。
4。人、财资源不足：华人教会对差传奉献的教导仍不足够，很多教会一鼓吹差传奉献，常费及建堂费便出现赤字。华人信徒仍不晓得凭信心作超过十一之奉献和为福音大业投资，中国信徒献身的人不多，献身宣教行列的更少，很多工场人力奇缺，多年等候人前往帮忙。
5。教会与差会缺乏合作：很多教会不知道差会作些什么；很多差会只依靠几家大教会支持，少与其他教会联系，即或同一宗派，也有同样情况。
6。缺少超越文化的事工：华人教会的对象通常只集中大陆及普世华人，这并没有不对，但若太民族化，单顾华人，恐怕会变成狭窄的民族主义。华人差传的工作应以当地华人为桥梁，把福音传给当地的人，也应不断跨越往普世很多未得之群体。
问题研讨
（一）做宣教士要有哪方面的预备？
（二）马礼逊一生最感动你的地方是什么？、
（三）天主教的宣教方法有哪几方面值得我们学效？
七。宣教篇 第63课 从差传角度看今天的世界／林国安
差传的视野、宝座的宏观躲在教会的地平线，只能看到四墙之内的景象；人若被提升到主宝座的高峰，透过他的高度来看教会增长的路向，视野必超越四墙，看见他的国度如大山充满天下（参但二35）。有一家教会发展得不错，每主日崇拜人头涌涌，水泄不通；长老骄傲地对一位外来的讲员说：“你看，我们的教会坐满了人！”外宾把眼光移向窗外的人群，轻轻地说：“教会坐满了人，因为教会有四堵墙。”人的视野若只限于自己教会的地平线，人便容易患上“四墙短视症”；人若被提升到主宝座的高度，就必拥有“宝座宏观”。
所谓“宏观”，是看见神自创世以来所设计的救赎计划；所谓“宝座宏观”，就是从神宝座的角度看这计划；而“教会宏观增长”，就是把教会的发展、构想、路线、企划等建立在这个大计划上，以收宏观效果。宏观也表示胸襟，当人看到教会在四墙外发展，这发展似乎与自己教会无直接关系，但却知道神的国度已在扩展，人就因此高兴，因为这不是为自己收果子，乃是为国度收子民。
宏观大计
整本圣经，神启示我们一个救赎万民的大计，这个大计已启示了亚伯拉罕（参创十二1…3）、大卫（参诗六十七）、以赛亚（参赛四十九5、6）、约翰（参约三16）、保罗（参弗一8…10；罗三21…26）等人，这计划就是从万民的源始，然后万民对神的离弃及至万民的得赎，而以建立万民蒙福的国度为止。这国度计划是神爱万民万族的明证，而差传事工便是对这大计的认识、认同及参与。信徒若一生只看到自己教会内部的事奉及发展，他似乎忠于自己的地方教会，但他未必忠于主的使命。教会若单有教会大计而无国度宏观大计，这教会也是狭窄、自私、自保、内向的教会，与神的心意相隔千里。在正常的情形下。信徒的生命大计与教会的增长大计应与神的宏观大计相吻合，这信徒或教会便是以基督耶稣的心为心；所谓“有普世感的基督徒及教会”便是把基督的宏观大计放在心中，顺�