按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1893）等。这些新兴差会的工场往往是内陆、福音未达之地。
从宣教事工而言，十九世纪是欧洲及英国主导的世纪，这也是欧洲各国称霸世界舞台的时期，西方的国势及文明达到前所未有的发展及成就，西方人对自己的基督教文化有近乎骄傲的自信，觉得西化就是进步与文明，所以应该推广至全世界，其他民族的都是落后与不文明，是应该被取代及放弃的。一方面基督教乘着西方文化扩展的浪潮传到世界各地，但不觉间宣教士也成为全球西化的最大推动者。不幸的是，在西方国家强权侵略的人民眼中，基督教宣教士也被视为殖民帝国主义的帮凶，基督教被看成文化侵略的工作。虽然如此，福音总被传开，教会在各地被建立起来。
自教会改革运动以来，女性在教会事工参与的机会因着改革者对天主教的独身理想及修道院制度的排斥而减少，女性只能在自己的家庭中服侍，妇女在教会中是没有任何工作机会的。因为当时世界很多地区是男女不相往来的，所以便需要女性宣教士在女性当中工作，这样同时也为女性事奉提供一条出路。一八六一年“美洲妇女联合差会”（Woman’sUnionMissionarySocietyofAmerica）正式成立，也标志着妇女宣教运动的开始。在近代宣教史中，假若将宣教士的妻子也计算在内，女宣教士的人数肯定是超越男性的。
卫斯理的圣洁运动及追求属灵进深的奋兴运动，对当时提升及鼓励妇女参与公关事奉有极大的帮助。当女性发觉属灵生命长进及圣灵的充满是不分性别的时候，也促使更多妇女参加普世宣教工作。北美复兴运动不单在提升妇女地位及事奉上有贡献，也是叫十九世纪成为伟大的宣教世纪最重要的原因。美洲第二次大复兴（TheSecondGreatAwakeninginAmerica，1776－1810）及世纪中的德怀特·慕迪先生（Mr。DwightMoody）在英美两地所带领的奋兴运动，不单提高教会的灵性及宣教的异象，更实际地挑战无数优秀的基督教年轻人投身普世宣教的事工。
到了十九世纪末时，因着交通工具的发达，世界变得愈来愈小；随着人口的迁移，世界变成地球村，但同时国教制度下的欧洲教会正逐渐衰落，宣教在二十世纪面临极大的挑战。
四、改变的世纪：一九○○至二○○○年
进入二十世纪以后，欧洲教会因受自由神学及理性主义的影响，属灵情况日渐衰落，宣教事工的领导地位渐由北美福音派教会取而代之。二十世纪的上半部，欧洲经历两次大战，西方所谓基督教文明的优越性神话完全破灭，世俗主义的兴起，再加上战争所带来的破坏，欧洲教会不单不再是主要的宣教士差派基地，欧洲进入后基督教时代，再次成为福音宣教的工场。
二十世纪初叶，因为两次大战及种种原因，各地宣教士将更多责任交付本土传道人，同时本土的独立教会运动也在不同地区伴随奋兴运动而兴起，中国教会的建立就是一个好例子。
到了二十世纪中叶，欧美的基督教会明显衰退，而在亚洲、非洲及拉丁美洲的教会却大幅增长。因为传统宗派在宣教事工上的大倒退，二十世纪见证了福音派及灵恩派在差传运动中的冒起。
二十世纪下半期是苏联（U。S。S。R）及以美国（U。S。A）为首的西方国家冷战时期，再加上中国共产竹幕的形成及欧洲前殖民地独立后的第三世界国家普遍抗拒宣教士入境的政策，宣教士可以自由传道的地区大幅萎缩，普世宣教的工作真是困难重重，不少传统宗派甚至不再支持宣教事工。面对新的世界形势及宣教困局，也引发了宣教事工的反省及研究，新的宣教理论及模式如创启宣教、10/40之窗、整全事工策略、“未得之民”、伊斯兰群体中的差传及植堂策略、传回耶路撒冷运动等次第兴起，为二十一世纪的普世差传事工提供了多元化的发展。
同时亚、非、拉三洲教会在这段时期蒙神的恩典，开始参与普世差传的工作，当中南韩（SouthKorea）、南美及南亚的教会可谓急起直追，普世华人教会，包括中国大陆及海外的，在这段时期特别蒙神赐福，无论人数及实力都有空前的长进。随着亚、非、拉三洲教会的兴起，宣教再不是单向的由西方教会传到各地，而是由不同地区民族的教会传给所有地方的人，基督教也不再是西方的信仰，而是一个普世性的信仰，这也是“近代宣教运动”的成就与贡献。基督教信仰生于犹太世界，长于希腊、罗马文化社会，后转移到欧洲，以至美洲等地，现在基督教会也正经历第三次的整体性文化改变。
普世全方位的宣教时期：二○○○年以后
二十世纪是一个转变的世纪。二十世纪末期所发生的事：苏联的解体及后共产世界的出现、中国的崛起及经济开放政策、美国“九·一一”事件及东西方文化的冲突、以美国为首的西方世界与伊斯兰世界的对立，叫二十一世纪的宣教工作充满变数及新挑战。在一个经贸全球化、道德多元化、贫富悬殊、充满苦难及危机的世界，差传事工必须要“道成肉身”、全民参与、全人关怀、藉福音大能改变生命、文化及社会的事工。历史告诉我们，基督信仰的广传及教会的建立那是无数委身基督大使命的宣教士及信徒为拯救万民付上生命代价而成就的。在未来的世纪中，普世宣教的成败仍在教会是否能培育出一群这样的宣教士及门徒。
问题研讨
一、“国家主义”及“民族主义”与“胸怀普世”是否互不形容呢？
二、基督教成为国教，你觉得是祸、是福呢？
三、社会文化服务与布道植堂两者有什么关系？你觉得孰轻孰重呢？
七。宣教篇 第62课 福音与中华／林安国
本课先讨论最早期来华的宣教团体，及其差传工作的成败，然后分享普世华人如何负起宣教广传福音的责任。
福音入中华
远在主后七世纪，基督教的涅斯多留派，已有宣教士来中国传教，他们以景教为名，工作了二百一十年，可惜只是昙花一现，便在中国宗教历史舞台上失去踪迹。传教事业在中国停顿了六个世纪，天主教才派宣教士东来，经数百年的辛苦耕耘，终显成果。他们的策略及方针，颇值得参考。
一般来说，基督教（改革宗）在中国的宣教工作，始于罗伯特·马礼逊（RobertMorrison）。当十九世纪初，满清政府闭关自守，马礼逊历尽艰苦，打开中国福音的门户，下面我们会将这三个时期的差传情况分别讨论。
一、景教宣教的历史
主后一六二五年，中国明朝时代，在长安发掘出一块石碑，高三公尺、宽一公尺、厚三十厘米、重二千公斤。碑上写满中外文字，是为著名的“大秦景教流行中国碑”。这碑深具历史价值，将基督教来华的年月推早了一千一百七十二年。换句话说，主后六三五年，涅斯多留的传教士已踏足中国。
景教，意即光明灿烂的宗教，可能取义自“耶稣是世界的光”；景教另名大秦（波斯）景教、波斯经教、弥赛亚教等。景教乃初期教会之异端，起源于涅斯多留主教（Nestorius）因此称涅斯多留派。主后四三一年，以弗所大会定涅氏的信仰为异端，禁其传教，并将之放逐埃及（Egypt）。他的信徒逃到波斯发展；后来他的教徒再向东移，进入中国。
景教乃由其教士（当时称僧侣）阿罗本等六十八人，先后传入长安及十数城市，时为主后六三五年（唐太宗时代）。主后八四五年（唐武宗时代）景教被禁，一共流行了二百一十年。
景教碑的建立，乃志颂景教之兴旺。按碑文记载，景教流传快速广速，为唐太宗、高宗赏识，于两朝五十年间，准许建寺（教堂）于诸州及翻译基督教经典。阿罗本宣教士又被朝廷封为“镇国大法主”（佛教用语）。
主后八四五年（唐武宗时代），皇帝崇尚道教，定为国教，罢黜其余一切中外宗教，拆毁佛寺四千六百余所，没收一切宗教的田地及财物，把铜铁佛像熔化作钱币及耕具，又下令二十六万五千僧尼还俗，驱逐所有外国传教士。景教经这逼迫退出后，一蹶不振，日趋衰微，终而销声匿迹。
总括景教宣教的方法如下几点：
（一）从上而下的路线：与皇帝官员往来，藉此而得宣教之使。
（二）本色化：
1．教名本色化：景教名字起源于景星，有光明之宗教及端祥之兆的含义。
2．教堂本土化：有帝王、将领的肖像及皇帝大官的题字等。
3．教义本色化：为亡灵祷告，以示孝道。
4．用词本色化：借用道佛词语，称真神为真主，天国为帝山，教堂为寺院，教士为僧侣。
（三）救济工作：着重救灾救难的社会工作。
（四）参政活动：与帝王及官吏过从密切，因而没有与政治分离，需靠当权者支持。
景教的失败，相信是神伸手禁止这异端在中国流传。从其政策方面来看，景教失败的原因如下：
（一）政教混合乃不当之策：单靠取悦于皇室、官宦，没有人民普遍的接受支持，教会兴衰，全系于王朝，可谓不智。
（二）由于景教太重本色化，失去了基督教的独特性，圣经真理是绝不能更改，也不能因本色化而降低标准。
（三）宣教士为讨好当地人，助译佛经，造成宗教混乱。
（四）信徒多因救济而来，禁令一下，逼迫一到，便消踪灭迹，鸟兽四散。
二、天主教的宣教史
最早来中国传教的天主教宣教士是方济各会（Franciscan）的孟德高维纳的约翰（JohnofMonteCorvino）。他于元朝时代（1292年），被教皇尼古拉斯九世（NicholasⅨ）派往中国传道。初时倍受中国各教攻击，但因元朝采宗教自由政策，而