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21世纪基督徒装备100课-第87章

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和华他是神,除他以外,再无别神。”(申4:35、39)因此,他不单警告以色列不可雕刻偶像,也要严惩那些敬拜偶像的列邦(参申5:7~10,4:25、26)。所以当列邦犯罪,离开他,破坏了关系时,他心中伤痛,在责罚中盼望列邦回转:“耶和华必被埃及人所认识……(埃及)也要献祭物和供物敬拜他;并向耶和华许愿还愿……因为万军之耶和华赐福给他们说:‘埃及,我的百姓,亚述,我手的工作,以色列,我的产业都有福了。’”(赛19:21~25)神与挪亚立约,以虹为记,应许他不再以洪水毁灭全地,这约不单与挪亚立,更是与地上一切有血肉之物立的(参创9:17)。亚伯拉罕之约更是明显,他要赐福与亚伯拉罕及他的后裔,更要透过他们赐福和拯救万族(参创12:1~3),因此,以色列的使命乃是在神的全地为神作祭司的国度,服侍万民:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的,你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出19:5、6)当圣殿建立后举行奉献礼时,所罗门祷告说:“求你从天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样……”(代下6:33)因此,圣殿中敬拜的人必体验圣殿之主的心意,在敬拜中为外邦得福而祷告:“愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。”(诗67:1、2)

    无论是向以色列人或是向列邦,先知的信息都在宣告神的本性及心意,警告他们离开神而犯罪的必受神的审判。很可惜,以色列作为神国的子民,却常与列邦混杂,跟从他们一同犯罪,失去见证和能力,结果与万国同列在被审判而灭亡的行列。但先知的信息并非止于审判,更是宣告盼望,人国度的短暂,神国度的永恒及美好,吸引他们选择神的道和盼望神的国:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立……万民都要流归这山,说:‘来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们,我们也要行他的路,因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。’”(赛2:2、3)“……时候将到,我必将万民万族聚来,看见我的荣耀。”(赛66:18)总括先知的信息,提及的三个国度:列国、仆国与神国。神的心意是要列国进入神国,方法是透过蒙拣选的仆国尽忠职守,施福传爱。

    二、新约的普世性

    新约的开始是耶稣基督的家谱,这家谱始自亚伯拉罕,可以说整个新约是亚伯拉罕使万民得福使命的延续。耶稣基督是亚伯拉罕的后裔,他的出生,乃是神“记念他的圣约”(路1:72),更是“关乎万民的”(路2:10),因为他是万民的救主。西面称赞神说:“因为我的眼睛已经看见你的救恩,就是你在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。”(路2:30~32)施洗约翰介绍耶稣是神的羔羊,除去世人罪孽的(参约1:29)。约翰介绍耶稣是世界的光:“那光是真光,照亮一切生在世上的人。”(约1:9)

    耶稣基督升天前向门徒颁发的大使命是普世性的:“使万民作我的门徒。”(太28:19)这使命不单有深度,也有广度;不单向自己的民族,也向普世各民各族;不单使他们信而受洗,更要全套地教导他们作门徒;不单坐下听教导,也要起来作使徒,被差派出去。耶稣差遣门徒说:“……父怎样差遣了我,我也要照样差遣你们。”(约20:21)

    耶稣的使命是有次序及有策略的使命,因为他教导我们要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极为他作见证(参徒1:8),即在远在近,在本国及外国作见证。但这层次不是先后的步骤,乃是达成同步同时的策略,耶稣不是吩咐我们先完成耶路撒冷,才到地极,乃是“并”、“和”的同时进行。

    耶稣的使命是赋予能力的使命,因为他颁发使命的同时,也宣告他的权柄:“天上地下所有的权柄”(太28:18),而且当我们肯顺服出去时,圣灵会成为我们见证的力量(参徒1:8),有了这最重要的装备及身分,我们还怕谁呢?

    《使徒行传》让我们看清楚教会的增长及事奉的方向,教会从人数的增长开始:三千、五千及天天有得救的人数,甚至素质的增长:敬拜、教导、学习、相交、相爱。但《使徒行传》也让我们看到教会的增长不止于质与量,因为跟着下来便看见教会的延伸及跨越的增长。延伸是到各处植堂,跨越是离开自己的地域及向不同文化背景的人传福音。地方教会是后防团队(腓立比教会、安提阿教会等),而保罗、提摩太、路加等却组成前线开拓队伍,两个不同的架构,前后方互相配搭,使福音不断扩展到未得之地、未得之民。

    耶稣教训的中心是天国的观念,而非教会,教会的组成与使命不过是要达成天国来临的实现,这国度观乃是回应了旧约先知的国度信息。新约的教会继承了旧约以色列的职分,是一班分别为圣的子民,是被拣选的族类,是圣洁的国度,有君尊祭司的服侍,这团队的使命是在万民中“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。耶稣的比喻中提到天国的广阔性:“从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席。”(路13:29)这是应许,也是今天神子民的使命。

    保罗的神学是神与世人和好的神学,世人靠着耶稣,拆毁了中间隔断的墙(参弗2:13、14),使人与神和好。过去,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(参罗3:23),世人死在过犯罪恶中,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,放纵肉体的私欲,任意而行(参弗2:1~4)。现在,因神的爱,神为世人预备了耶稣作挽回祭,使世人因接受耶稣的代赎而从死里复活过来,成为新造的人,过一个新的人生(参林后5:17)。

    保罗的和好神学是普世性的,但他的论调不是一个死的思想,而是一个行动的神学。他自己成为这行动的先锋,他把他的思想变成了实体,他出去传这和平的福音给远处的人,也给近处的人(参弗2:17)。他觉得自己受了使徒的职分,“在万国之中叫人为他的名信服真道。”(罗1:5)

    圣经的结尾是救赎的完成,旧约的“万民都要流归这山”(参弥4:1)的国度观实现于主的宝座前,使徒约翰看见许多的人“是从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝。”(启7:9)与宝座前的天使、众长老并四活物一同敬拜、歌颂、赞美、事奉。国度的完成非靠别的,乃是因为羔羊流血代赎的目的是为普世的人而设立的,他的血是要把她的子民“从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,又叫他们成为国民,作祭司归于神,在地上执掌王权。”(启5:9)羔羊必看见自己劳苦的功效,便心满意足(参赛53:11)。

    主耶稣的救赎“成了”!世人有盼望了!这大团圆的招聚工作今天交托你我的手中去完成。“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:14)你是否对主的普世使命回应说:“我愿意!”

    结语

    从《创世纪》到《启示录》,包括旧约的律法书、历史书、诗歌书、先知书及新约的福音书、教会历史、书信、预言书等,都同有一个焦点的信息,就是神是普世的神,他的爱是普及的爱,他的救赎是万民的救赎,他给教会的使命也是普世的差传使命。

    问题研讨

    一、你以为“蒙恩得救”与“奉差遣”有什么关连?

    二、为什么基督徒要参与普世差传的事工呢?有什么圣经根据?

    

七。宣教篇 第59课 差传的责任与教会的使命/林国安

    一艘邮船在离岸不远的地方搁浅,船身渐渐倾斜,船上三千名乘客的生命危在旦夕之间。岸边一位船厂老板,正在厂中点货,因当天是假期,工厂只有他一个人,他看见形势危急,便驾了一艘小船前去救人。但是这么多人,不知应从哪里着手,后来他想到船厂有许多船可以利用,何不先抢救那些会驾船的乘客,然后由他们同时驾驶,使救人的工作加速进行?于是船厂老板把船驶近邮船,大声呼喊:“谁会驾驶船只,可先上船,再驾驶其他船回来救人。”有些人举手,船厂老板选了十二人,这是第一批,也是有重任在身的人,他们须像船厂老板一样,去拯救将死的人。

    故事暂停在这里。先说明一下,三千名乘客代表世上三千个民族,他们失丧待救;船厂老板代表神,他要拯救危难中一切的人;救人策略代表神救赎的计划,第一批十二人代表以色列民,他们有重任在身,须负起拯救灵魂的工作。

    但故事的结局很不幸,首批十二人上了船,救人救了不一会,便开口埋怨,左顾右盼找食物寻享受,又要求船主给工价,船主费了很多唇舌,才鼓励他们继续工作。但不一会,他们又停顿下来,回复本来的态度,最后船主忍无可忍,大发雷霆,责打他们,赶散他们,把救人的工作交给其他有心救亡的人。

    从上诉故事,我们学到以下的功课。

    神的心意,是要万人得救

    前一课,我们提到神是万物的创造者及维持者(参创—26;徒十七26),从创造与被造的关系上,我们已看到神在我们身上有绝对的主权。当人犯罪离开他,失丧在魔鬼撒但的权势下及自我的情欲中,神的刑罚便临到人类(参创6:11~13)。

    后来神与挪亚立约。挪亚代表全人类,他与儿子是以后人类的根(参创9:19)。可是义人挪亚的后裔变了质,竟建起巴别塔来扬名。神只好拣选亚伯拉罕,建立以色列国以达成他普世的救赎使命。这些都表明神的心意是为万民的,
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