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当卢云（HenriNouwen，1932－1996）在再思人生方向时，他祷告：“主呀！指示我你要我何去何从，我必跟从你。”这是外在的跟随基督。就是在人生的方向，往哪里去，做什么，完全放下个人的议程（agenda），顺服基督的带领：“若有人在服侍我，就当跟从我，我在哪里，服侍我的人也在在那里……”（约十二26）
跟从的操练建议
西方教会有倡导“WWJD”（WhatwouldJesusdo？）的操练建议，就是在任何处境下，我们都问：“若是耶稣在我这处境中，他会怎样做？”有些人虽然指出这操练的不足之处和因极端的应用所带来的偏差，但在持久的操练下，配以对圣经教导的全面了解，能有效地培养一种跟随基督的向心性和敏锐。
跟随基督若得持久，必须作两种重要的操练：“舍己”和“背十架”。若缺乏这两种操练，跟随基督多会半途而废。
四、舍己
祈克果（SorenKeirkegaard，1813－1855）对舍己有精辟的见解：
“一个基督徒是‘自我中心’意志被神破碎的人。他的‘自我中心’意志越强，破碎也就越深，也就更能成为好基督徒。这经历就是被称为新的顺服。基督徒是一个不再顺服‘自我中心’意志，却以那破碎的意志，去顺服神的旨意的人。合乎圣经的基督教信仰与意志的更新改变（transformationofthewill）有着密切的关系。”
在跟随基督的路上，圣灵会不断安排我们操练舍己的机会。每一次都带来内心的剧烈争战。我们是要让“自我中心”抬头，还是愿意倒下去。自我中心是相当蛮顽的，这可有两方面的表达：太敏感、太脆弱、太容易受伤和太坚持己见、自以为是、不能让步。
当教会领袖从跟随基督堕落至跟随事工，也就从舍己的操练，变质成为己的操纵。那种容不得别人违逆自己的看法和决策的自我中心，十分可怕的。
圣灵不断动工，只要我们不要抵挡他的工作，就能被塑造客西马尼园耶稣的心志：
“不要从我的意思，只要从你的意思。”（可十四36）
舍己的人，会成为毫无主见，容让别人随意践踏的人吗？恰恰相反，自我中心越减少，基督的同在越增多。“他必兴旺，我必衰微。”（约三30）舍己的操练有助磨掉个性上的杂质，使我们更成熟更平衡。卢云描绘的可说是舍己的人美丽写照：
“保持弹性却不会毫无立场，愿意去对质却不会随意冒犯别人，温柔宽恕却不会柔弱，有所坚持却不会操纵把弄别人。”
他认为这种生命是与生命之源深深契合而孕育的果子，也就是紧紧跟随基督的人的生命流露。
舍己的操练建议：
*多讲肯定别人的话。
*主动认错。
*注意那些使自己常容易愤怒、发脾气的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的看法、“我”的计划和“我”的面子。
*注意那些使自己常容易感失望或灰心的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的期望、“我”的理想和“我”的感受。
*不介意出了力、帮了忙，却不被表扬和称赞。学习隐藏。
*为拥有种种权利而感恩，却愿意学习放下权利。特别是我们知道只有在放下权利的情况下，才能服侍基督和见证基督。基督在这方面立下了美好的榜样：“他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……”（腓二6、7）
*操练禁食祈祷
*在开会时，在无关大是大非的议题上，学习安静，欣赏和采用别人的看法和建议。
五、背十字架
对我们来说；背十字架的含义或许是模糊的。但对活在罗马帝国统治下的人来说，背十字架只有一个清楚的意思：被罗马政府判死刑，且要亲自把自己将要被钉在上面的十字架背往刑场。而十字架酷刑通常是一种政治和军事的惩罚，专门用来对付被视为威胁罗马帝国稳定的叛逆者。
当耶稣借用“背十字架”来说明跟随他的要求，他背后的意思是十分明显的。你若要做一个彻底跟随耶稣的人，需作好心里准备，你将被现存政治、经济、军事和文化力量视为“异类”和“眼中钉”，而要被除之而后快。然而你为了跟随基督，愿意作出任何牺牲甚至摆上性命也不在乎。
门徒是活在一种张力中：一方面我们在实践耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太五16）另一方面，由于跟从耶稣的群体会根据耶稣的价值观从根基上批判、动摇和改变现存的文化价值和社会制度，因此他们有很强的“威胁性”和“颠覆性”。正是这样，跟随耶稣的门徒面对逼迫是常有的，这就是为何耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太五10）
我们的试探是太融入现存的文化和制度，和太在意教会对社会的相关性（beingrelevant），而不知不觉被驯化（beingdomesticated）。美国（U。S。A）一些先知性的分析，指出主流福音派教会反映了美国文化价值和政治意识形态，远超过见证圣经的价值。忠于跟随耶稣是会带来在不同处境中内心的煎熬，思想上的交战和行为上的挣扎。
二十世纪八十年代，中国家庭教会在在逼迫中制订了《七条大纲》，其中一条是“走十字架道路”：
“信徒在清楚自己重生得救后，要认识信主的含义，就是跟随主，走十字架的道路，成为基督中心的门徒，愿意和他一起受苦。他们认定下次十架道路，是惟一能忍受苦难、逼迫，并胜过惧怕的秘诀。”
赵天恩（1938－2004年）总结中国家庭教会的属灵经验，也强调基督徒必须走十架道路：
“中国教会认识到苦难是门徒训练绝对必要的一环。故此，他们学会了接受苦难，为跟随耶稣的脚踪而付上代价。他们称之为‘走十字架的道路’。从这个角度看，他们对福音的认知和经历，往往比西方教会认识得更深。海外教会可以从中国教会学习到苦难在信徒生命成长中的地位。”
中国家庭教会走十字架道路是效法了基督（参彼前二21），也承继了两千年教会的优良传统。海外华人教会也要投入这荣耀的行列。特别在面对普世宣教的挑战下，华人教会的福音运动必须有背十字架的生命力，才能完成福音遍传的艰巨任务。
背十字架的操练建议：
*深入默想思考“在世界而不属世界”的含义。
*努力建立圣经的世界观和价值观，以至能在政治、军事、经济、文化等领域分辨与跟随基督背道而驰的地方。
*从小事上开始实践不妥协的见证，和不能被收买的坚持。深知道“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢……凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在你的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（可八36－38）
*若是软弱跌倒，靠圣灵的能力再站起来，经历天父的宽恕，继续跟随基督。
*“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可八34）
问题研讨
根据文中“跟随”、“舍己”和“背十字架”的操练建议来实践，分享心得和体验。
阅读建议
一、潘霍华著，邓肇吸、古乐人译：《追随基督》，香港：道声出版社，二00一年。（原著：DietrichBonhoeffer，TheCostofDescipleship，NewYork：TheMacmillanpany，1963）
二、窝特森著、梁成德译：《作主门徒》，香港：天道出版社，一九八九年。（原著：DavidWatson，Called＆mitted。Wheadton：HaroldShawPublishers，1982。）
三、赵天恩编：《赤地之穗－来自中国大陆之见证》，台北：中福出版社，一九九一年。
四。灵命篇 第31课 不要爱世界／陈世协
在“木偶奇遇记”的故事里，小木偶去学校的途中，被一个花花绿绿的世界迷惑，很快就陷入狐狸带来金钱的诱惑、木偶剧院的主人带来美色的诱惑，以及享乐岛上各种令人目不暇给的感性诱惑等，使小木偶屡屡失败，不能自拔。虽然有代表“良心”的小蟋蟀从旁提醒，可是“世界”的魅力往往叫他神魂颠倒，无法摆脱。
其实小木偶的经历与许多基督徒生活的感觉也差不多。我们虽然已经在信仰上得救了，可是要在生活上得胜，却常有挫败感。世界的确很有魅力，否则我们就不会有那种爱恨交织的烦恼。当撒但试探耶稣时，就企图用世界的荣华宝贵来换取他的忠贞（参太四1－11）。保罗的同工底马因为贪现今的世界，就离弃他而另谋出路，可见即使神的仆人也未能幸免（参提后四10）。
在基督徒生活世界中，却不能爱世界，那种历史学家就如同在水中生活，却不能喝水那么苦恼；也像那在海上因船难而飘泊的人，虽然口渴难当，也不能喝一中咸海水那般难熬！虽然，圣经却非常清楚的告诉我们：世界爱不得！
何谓世界？
在新约中，“世界”的用法包含了五方面，它可以指：
一、神所创造的宇宙万物（能约十七24）。
二、人所居住的地球（参约十二46，《《新译本》》在此翻译成“世上”）。
三、世上的全人类（参约三16，此处《《新译本》》翻译成“世人”）。
四、人类的经历，情感及财物（参太十六26）。
五、与神隔绝，反对神的世界体系（参约八23）。
我们所关注的乃是以上第五项的用法。圣经警惕我们不要爱的“世界”也就是这里所指的。那个世界不是一个地理的位置，乃�