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圣经神迹的特色
除此之外，圣经的神迹本身也拥有两项特质，显示出这些神迹确是可信的。至为关键的是，这些神迹全在公开场合出现。许多流传的神迹，往往都是在秘密的情况下发生，难以查证。然而，圣经却将这些事迹的来龙去脉记述得一清二楚，甚至当时任何人都能加以检核。就以耶稣将水变为酒为例子。圣经的作者将这事件的日期、地点、人物等资料都记载了下来（参约二1…11）。同样的，耶稣把死去一段时间的拉撒路从坟墓中呼叫出来，也是如此；而且，这个神迹更是在众目睽睽之下施行的（参约十一1…45）。最为典型的例子，正是使徒保罗记录有关主复活的见证。耶稣复活这件事，是真是假，至关重要；其实这个神迹早在第一世纪即面对一些人质疑了。使徒保罗在《哥林多前书》第十五章却指出：有许多人曾经见过复活的主；而且有一回他曾经向五百多人显现，当中大多数人那时仍然健在，可以为这件事作证！
圣经中的神迹，不仅出现在信从耶稣之人的面前，也经常出现在敌对他的人眼前，让他们无言以对；其实这反倒大大提升了神迹的可信性。因为不仅是支持者可以为神迹作证，连反对者也无法否定这些事迹。就以前面所提的例子来说，耶稣医治瘫子的时候，正是面对那些不信任他的犹太律法师的时刻。再以耶稣使拉撒路复活的事件为例，部分反对耶稣的人将此事禀报犹太官府的人，这些「祭司长和法利赛人聚集公会，说：『这人行好些神迹，我们怎么办呢？』」（约十一47）尽管官府的人反对耶稣，但却不得不承认，耶稣确实行了许多神迹！他们无法否定耶稣的神迹，只是不喜欢行神迹的这个人！
结语
其实，圣经的神迹，涵盖的范围相当广泛。历史中一些自称能够行神迹的人，往往只能集中在某些类别的神迹上，这就不免让人产生疑问。因为神迹所显示的能力，既然是超出自然规律的大能，就不应只限制在某些类别的事情上。圣经的神迹，就很不一样。耶稣所行的神迹，尤其明显；他显出超越大自然的能力，风和浪都听从他的吩咐（参太八23…27）。他也显出胜过人身朽坏的大能，医治了麻疯（参太八2、3）、瞎眼（参约九1…25）、瘸腿（参太十五30）等病人；他甚至不止一次地让死去的人再活过来（除拉撒路外，另参可五22…42）。他也显出了超然的知识，能够讲出第一次见面的撒马利亚妇人的过去，使她认识到耶稣乃是弥赛亚（参约四1…30）。他也作出一些极其震撼性的事情，例如以五饼二鱼喂饱五千人（参路九11…17）。无一不显出这位行神迹的耶稣，不仅只是在某些方面具备特别的能力。他所流露出来的乃是一种广泛性的、包罗性的能力。正因如此，圣经告诉我们：「他儿子我主耶稣基督……以大能显明是神的儿子。」（罗一3、4）
其实有关神迹的问题，其症结在于我们是否相信宇宙之中确有一位全能者。如果没有神，神迹反成了无稽之谈。当全能的神果真存在，那么就没有什么事情是他不能成就的了，自然也包括神迹在内。
问题研讨
一、作为基督徒，我们为什么不应回避神迹这个课题？这会带来什么严重的后果？
二、在阅读过相关的课文与资料之后，你能总结出圣经中的神迹与众不同之处是什么吗？
三、在你接触的人当中，他们不相信神迹的具体原因是什么？人认为该如何回应他们的怀疑呢？
阅读建议
一、李德尔夫妇著，詹正义译：第八章：「神迹有可能发生吗？」《你为何要信》，增订版，香港：福音证主协会，一九九0年。
二、路益师著，钱锟等译：《神迹》，台北：雅歌出版社，一九九九年。
三、白高伦著，鲁曼华译：《神迹信心古今谈》，香港：天道书楼，一九九三年。
三。护教篇 第21课 从哲学理性看信仰／梁燕城
破解虚无主义、唯物主义、中西之无神论，建立神信念的理性根据
哲学与生命树
哥德（Goethe）曾说：「理论是灰沉的，生命之金树是翠绿的。」英译为：TheTheoryisGray，GreenistheGoldenTreeofLife。
这段话引起很多哲学家探讨，如德国（Germany）的黑格尔（Hegel）及法国（France）的希普理（JeanHyppolite），他们解释这句话，主张是一连接辞。认为生命和理论是平排并列的两个范畴。
法国另一位大思想家米竭尔·福柯（MichelFoucault），则将这句解为：「只有当理论是灰沉的，那么才知道生命之树是翠绿的。」他的意思是与其归人理论的牛角尖，不如回到人生本身，从头开始作思考。
记得我十五岁时在书局买的第一本哲学书《西洋哲学史》，就是灰色的，十七岁买了两巨册唐君毅作的《哲学概论》，也是灰色的，我天天带着这巨著去阅读和思想，也在同学面前表现自己有深度，有一次一位漂亮的女同学抢走这本巨著，要打开看看，但一分钟后抛回给我说：「真不知道是讲什么的！」
不错，若要用颜色来描述哲学，确是以灰色最为接近，打开那些哲学理论著作，其所用的名辞和推论的方式，确是使人摸不着头脑。若一个很有哲学思维的非专业人士，赞专业哲学的论文和书本，会越来越失去其原创的思维。中国学者陈春文指出，那些关于哲学的哲学问题越繁荣，「真正的哲学之思也越加赤贫。」确是智慧之言。
哲学原不是灰沉的理论框架，却根于「翠绿的生命金树」，哲学的字源，是「爱」（philos）与「智慧」（sophia）两希腊字的结合。苏格拉底（Socrates）讥讽那些自称智士（Sophist）的人，却称自己只是「爱智慧者」，这就成为哲学一辞的基本结构。
对智慧的爱好与追求，原不是什么高深的理论，却来自生活中的一种思维，一种反省，或如亚里士多德（Aristotle）所言，是对森罗万象的宇宙万有的一种「惊叹」，他说：「人能称为智慧者是要研究一切事物的第一原因及各原则。」或如雅克·马利旦（JacquesMaritain）所言，是要探讨第一原因，最高原则，最高的理由，又或如马丁·海德格尔（MartinHeidegger）所言，是一条道路，使存有的真相在惊叹中显露出来。
每一个人都在生活，于生活中人察觉到有一个世界呈现在眼前，而为心灵所直觉到，人就在这里面行住坐卧，吃喝、工作、学习、思考。这是人的具体生命，先于一切理论知识，先于一切主观和客观的区分，也先于一切从理论建立的偏见。生活世界是人最原始的状态，就是哥德所谓的「翠绿的生命金树」，是一多姿多彩、多样纷呈的世界。
哲学与终极奥秘的问题
在生活中，人有思考、反省，也不断发问题。当人有深入的反省，所发的问题涉及「终极的真理」或「终极的奥秘」时，就是哲学的问题。
什么是终极的奥秘呢？「终极」是指最后的、最基础的、最底层的，「真理」（Truth）是指生活之所以可能、反省之所以可能、知识之所以可能、生命之所以可能、万有存在之所以可能的根据或原理，或是指这最后的真实本来面目，又可称为「真实」（reality）。这领域是知识和理论的基础，是知识和理论所不能完全掌握的，永远有其不能全部理解的范围。也不能被放在理性系统中去得到最后答案，故又可名为「奥秘」。
当人仰首观天，为夕阳西下的美境所震撼，为星光灿烂的夜空而惊叹，进而问为何有这一切？万有的本体是什么？万有的根源是如何开始的？这涉及终极奥秘的问题，在哲学上属行而上学的研究范围。
当人运用理性知识去理解所见的世界时，忽然反省到知识如何建立的问题，人为什么能应用逻辑去推论呢？天地间为何有数学的系统可以去整理经验世界呢？逻辑和数学的基础在哪里？从何而来？知识是如何产生的？人如何认识所见的世界？什么叫经验？经验是如何运作的？人如何运用语言去表达世界？怎样可以使语言清楚无误地表达意义呢？这都涉及终极真理及终极奥秘的问题，在哲学上属知识论及语言分析的研究范围。
又当人在生活中体验到人生的苦与乐、善与恶、生与死等问题，反省到人为何会存在？存在为何有痛苦？痛苦的原因和本质是什么？人为何有各种罪恶的表现？人又为何有道德的善？何谓善？何谓恶？善恶的原因和本质是什么？什么行为是应该做，不应该做，又什么是死亡？生命为何终归要死？死后有无存在，人死之前活着有何意义？这都涉及终极真理与终极奥秘的问题，在哲学上属伦理学和人生哲学的范围。
以上这种问题，能有完全的答案吗？各派哲学都企图提出一些理论去解答，但没有一个理论能有满意的答案，因为所有这些问题都归属「元问题」（Metaproblematic，又译后设问题），那时对一般问题的根据加以追问，探索问题及答案的背后条件及根据。
例如人追问自然界的现象，如水是如何构成的，科学知识可以回答谓氢加氧加热构成水，但当再问这知识是如何建立的呢？什么是科学知识呢？这已进入哲学的思辩了。但当再问到底，什么是存有？什么是知识？这些都是元问题，是先于一切问题之问题。一切解答的知识，都根于一些基本的设定，当再追问这些设定时，人就无法用知识去解释自己的设定，因为这是先于知识的问题。这就属于终极奥秘的领域。
哲学之被称为「爱智慧」之学，正由于人对这些问题不能有确定之知识，故只能爱好和追求，而所谓智慧，就是期盼这些终极问题有所洞察，而能提供一较接近真实或暂时可被接