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思，把自己置于死地（即背着自己的十字架）而遵照他的意思吗？故这些经文乃是说明世人真正「信服」耶稣为主为王的心态，是真正委身于耶稣的信心表现。并不是都要把房地产送人（那岂不是去害别人），把存款股票丢入垃圾筒后，才能由「信徒」升级为门徒。
另外一面，也有把「信靠」耶稣误解成不必委身于耶稣的廉价救法，而导致「信徒」低劣于「门徒」的偏差。其实圣经中所讲论之「得救的信」，是真正委身于耶稣为主、为救主、为王的「信」。在《约翰福音》中共用了九十八次「信」这个字，全都是动词，表达着「信者」与「被信者」之间活泼动态之关系。特别要注意的，是其中有三十六次是「信入」的用法（希腊文之介词是「进入」，这是很特殊的用法，中文勉强译为「信入」，含义是「委身地信服」，如约三16、18）。故真正的「信」耶稣是「信入」耶稣，是委身地信服于主耶稣。正如多马在几经周折之后所表达的「信」：「我的主，我的神。」（约二十28）故「信徒」就是门徒，都是要委身地信服于主耶稣的人。
再由保罗的讲论来看，基督徒因信称义的「信」，就是效法亚伯拉罕的「信」（参罗四6～24）。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神。因此，他信心的表现乃是全然委身于神及神的应许。真实的信心必产生委身的心态与相关的行为。这才是神所赐的信心（参弗二8）。当某些偏差的基督徒，把信心当成廉价救法的头脑知识之后，雅各不得不强调：「没有行为的信心是死的。」（雅二20）亚伯拉罕的信心是必然由行为伴随的（参雅二1～24）。的确，只有头脑知识的信心是「连魔鬼也信，却是战惊」的信（参雅二19），那不是「得救的信」、不是真正「信徒」的信。真信徒的「信」是亚伯拉罕的「信」，是「信入」的信，是「委身于耶稣的信」。故「信徒」就是「门徒」，就是愿意委身跟随主耶稣基督的人。
如此说来，真正信靠耶稣为主、为王、为救主的人，必定是真心跟从耶稣，愿意顺服他旨意、学效他榜样的人。当然，信心生活的进步或效主模样之成长，都是逐日渐进的过程，且都有越加进深的功课。「初信的信徒」或称「新进的门徒」，必须经过细心的培育和长期的训练，才能有所长进成为「老练的信徒」或「成熟的门徒」。正如「学生」有小学、中学、大学之分；「信徒」也有初信、小信、坚信之别。故不是「门徒」高超过「信徒」，也不是基督徒要先作「信徒」一段时日，尔后通过门徒训练课程之造就，方可提升成为「门徒」。事实上，凡「得救的人」都是主的「信徒」、主的「门徒」，或称为「基督徒」，并要持续接受不同层面的装备和训练而成长、成熟。故主耶稣在升天前强调：「信而受洗的，必然得救。」（可十六16）又宣告其大使命：「所以你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……」（太二十八19、20）
称义与和好
使徒保罗论到「得救」则多用罗马法庭的术语，如「称义」与「和好」等。「称义」是经过适当的补赎，罪犯被宣判无罪，导致诉讼两造达到「和好」之境界。保罗强调「世人都犯了罪……却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。」（罗三23～25）此外也说到，「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。」（罗五1）
世人都是罪人，基督徒不但是蒙恩的罪人，更是被称为义的「义人」。「称义」是指人相信基督十架救赎，蒙受了神赏赐之「基督的义」，而得以跟神恢复正当的关系。这义的关系是真实存在的，是与神重修旧好，是从与神敌对的仇人转变为与神亲近的儿女之关系。故就地位而言，基督徒确实是蒙恩的「义人」。当然，基督徒必须继续活出「义的生活」以荣神益人。第二课将针对「成义」（或言「成圣」）的过程详加说明。
再说到「和好」，就更让人禁不住惊叹神恩之浩大——神主动完成「和好」的大功，且劝说世人与他和好！其实不是神对不起人，乃是人对不起神。人原本应该设法主动寻求跟神和好，怎反倒是由神主动呢？感谢神！神不但主动显出了他极其宽宏大量、慈悲怜悯的心肠，更让人体会到那真正以德报怨、以善报恶的恩典。神的慈爱既是如此长阔高深，世人若轻忽这伟大的救恩，怕是如何能逃罪呢？（参来二3）
人如何能得救？
人当如何才不辜负这伟大的救恩呢？答案在于：只要口里承认耶稣为主、心里信神叫耶稣从死里复活、求告主名，就必得救（参罗十9～13）。获得救恩的重点，就是向神悔改认罪并信靠主耶稣基督（参徒二十21）！至于世人如何能作到悔改信主呢？使徒保罗说：「若不是圣灵感动，没有能说耶稣是主的。」（林前十二3）主耶稣也说：「圣灵来，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六8）事实上，感动人悔改信主乃是圣灵奇妙的工作。
圣灵能在人身上感动作工，确实极为奥秘。保罗提出了事实的关键，那就是：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17）故此，基督徒当聚焦于：有否积极去传讲福音、传扬基督的话？有否关心世人都能听到福音？而并不在于争辩世人何以会产生信心——是先重生尔后相信？或先相信尔后重生？其实，从圣经所归纳出来的真理乃是：先传道尔后才能听道；先听道尔后才能信道；先信道尔后才会求告；先求告尔后必然得救。基督徒啊！赶紧努力传福音，让世人都听到基督的话，其余则让神来作大工、行奇事吧！
当人听到福音受圣灵感动，且真诚地向神悔改认罪、信靠神子主耶稣基督并他的十架救恩，求告主的拯救，则圣灵重生就发生了！于此同时因信称义、与神和好并成为神儿女的福分必伴随而来。当神的救恩临到，使人有分于永生之中，就是「得救」了。人得救乃源自神白白的恩典！感谢赞美主。不过「得救」只是基督徒的起步，前面要走的路还甚遥远。
得救之后的恩典
神所预备的属灵恩典极其丰富。主耶稣不但要人得生命，且要人得的更丰盛（参约十10）。主不但要洗清信徒一切的罪恶，还要拯救信徒不再犯罪（参罗六6、7）。圣灵不但使人重生、称义，更要教人活出「义的生活」，以至于「成义」、「成圣」（参罗六16、19，八4，十五16），并且「得荣耀」。感谢神，他既要信徒今生能活出他儿子的荣耀形象（参罗八28～30），又要将他在永恒中统管万有的荣耀与我们分享（参罗八17～25）。以下两课将分别说明「成圣」与「得荣耀」的真理。
问题研讨
一、说明圣经中「得救」、「重生」、「得永生」、「称义」、「与神和好」各用词之意义，互相关联，以及达到之途径。
二、「摩西举蛇」（约三15）的典故，有何意义？
三、「进神的国」是何意义？与「得救」有何关联？
四、为何「进天国」与「进神国」是相同的？
五、何以说「信徒」就是「门徒」？
一。信仰篇／黄子嘉 第2 课 成圣
经文：罗六19，六16，六1～11
福音本是神的大能。神大能的拯救不但使人因信服基督而称义，也使信徒因顺从圣灵而得以「成义」（参六16，八4），或言「成圣」（参六19，十五16）。如此，基督徒不但享有随着「称义」而得之「地位上的成圣」，也可享受实际「不再犯罪」之「生活上的成圣」。这正是神大能福音拯救世人之目的。
当罪人接受基督的救赎，罪即得到赦免，被称为义，又能与神和好，并蒙神赏赐圣灵在心中而有新生命（参三24～26，五5、18）。在正常情况下，圣灵会带领基督徒过成圣的生活，可惜有些基督徒并不随从圣灵的引导，以致虽与神有了「义的关系」，却没能够活出「义的生活」。换言之，就是没有成义、没有成圣。甚至有人以为，反正耶稣宝血己洗清了我的罪，我如果再犯罪，他就再洗净；我若多犯罪，他就多洗净。而我们多犯罪岂不把神的恩典更多彰显出来吗？犯罪岂不更有功劳吗？当年，就有人如此质疑说：「这样说来，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」然而保罗的回答是：「断乎不可。」保罗认为这是毁谤「因信称义」的人才如此说的（参六1，三7、8）。
保罗从《罗马书》第六章以后，即讲到成圣的问题，强调如何能够不再犯罪，并且福音的大能如何使人活出圣洁的生活。这是非常重要的。事实上旧约有一千三百多次讲到「圣」；新约也用了二百七十多次，常常强调「神是圣洁的，所以我们也要圣洁；神是至圣、至荣、可颂、可畏」；「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」。先知以赛亚也在宝座异象中，听见天使呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉。」我们信靠的三位一体真神是圣父、圣子、圣灵；并且举凡与神有关的事，几乎都被冠上「圣」字。譬如：圣经、圣诗、圣工、圣职、圣日、圣城、圣地、圣会等。按理说，基督徒应该就是圣徒，且当过成圣的生活。
成圣的意义
圣经论「成圣」有两方面的意义，一是地位上的，一是生活上的。地位上的成圣是一次即已成就的福分；而生活上的成圣是需要天天更新经历的进程。
一、地位的成圣（参罗－7；林前－2；太二十三17、19）
保罗称呼在罗马及哥林多的基督徒为「圣徒」，他们都是在基督里成圣的人。此处的「成圣」不是将来的目标，而是现在「已经拥有的地位」；即使哥林多信徒正在�