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五、圣经用字的研究
理论上释经的时候，我们需要研究经文里的每一个字。但因我们时间有限，达不到这理想。因此我们需要研究那经文中关键字（Keywords）的意思。有时作者会注明那些字的意思，如《希伯来书》第五章十四节：「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」「长大成人」在希腊原文是「完全」。作者说明，「完全」就是「能吃干粮……能分辨好歹。」
有时候作者没有直接告诉我们某一个字的意思。但从上下文我们可以看出那一个字的意思。《罗马书》第一至三章对罪有很多讨论。在第一章保罗说外邦人虽知道神的能力，可是没有把他当神来荣耀他。在第二章一节至三章二十节，保罗责备犹太人虽有神的律法，却没有遵守，也没有把神当作神事奉他。接着保罗说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）从此我们便晓得保罗所指的「罪」就是世人没有把神当作神来事奉他、荣耀他。
另一个了解字义的方法是运用已讲过的平行表达法，包括同义和反义平行表达法。如《马可福音》第九章四十三至四十七节：「倘若你一只手叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。倘若你一只脚叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。」其中重复的说到永生、神的国和地狱。从平行表达法我们得知「永生」跟「神的国」意思相似。因此只要知道其中一个词句的意思，就可以推想而知另一个词句的意思。
还有一个帮助我们了解字义的方法是「平行经文」（ParallelPassage）。有时候不同书卷，或不同处的经文报导同一件事。这些叫做平行经文。耶稣在三十岁的时候开始传福音。马太和马可都报导他开始传福音的信息。《马太福音》第四章七节：「从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应该悔改。」《马可福音》第一章十四至十五节：「约翰下监以后耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：日期满了，神的国近了，你们应该悔改。」这两节经文互相平行，报导同一件事。比较这两节经文，我们就知道天国与神的国是同意思。在圣经有很多类似的平行经文，可以帮助我们研究字意。
最后一个方法是综合法（Synthesis）。虽然这方法比较烦杂，但是用途比较广。所谓综合是汇集该字眼的所有意义，然后找出一个可以把这些许多的意义综合起来的观念。
很多人以为喜乐就是情感的高昂。圣经要基督徒常常喜乐。但这并不是圣经的教导。喜乐有时候指情感的高昂。有一次耶稣复活后向门徒显现。他们喜乐得不敢信，并稀奇（参路二十四41）。有一次彼得被关在监狱里。教会为他祷告。天使把他带出监狱。彼得就到信徒聚集为他祷告的地方敲门。「彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：彼得站在门外。」（徒十二13、14）在这两段经文，喜乐指情绪的高昂。但在一些经文，喜乐并不是情感的高昂。「我们在一切患难中分外的快乐。」（林后七4）「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五11、12）正常人的受迫害的时候绝对不会情感高昂。「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。」（腓四4）「要常常喜乐。」（帖前五16）情感是不能命令的。使徒因传福音受犹太人的公会逼迫；后来被放出来。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」（徒五41）「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）喜乐就是因客观的实体的存在所带来的满足感。这满足感有时候会使情绪高昂，有时候不会使情绪高昂。一个人常常可以因改变观点而带来这满足感，因此这满足感是可以命令的。
这些就是释经的基本步骤，按照这些步骤去了解圣经就比较不会曲解圣经。多使用这步骤就会使用释经的技巧进步，这步骤也会帮助读者评估别人的释经运作。
问题研讨
一、为什么研读圣经的时候必须注意该段经文的文体？
二、研读比喻的时候要注意什么？
三、研读启示录文体的时候要注意什么？
四、文史背景在释经过程中有何重要性？
五、举例说明上下文对释经的重要性
六、如何作字意的研究？
阅读建议
一、戈登·费依著：《新约解经手册》，台北：中华福音神学院，一九九一年。
二、蓝母著：《基督教释经学》，美国：活泉出版社，一九八九年。
三、格兰·奥斯邦著：《基督教释经学手册》，台北：校园出版社，一九九九年。
四、《证主圣经手册》，香港：证道出版社，一九九六年。
二。圣经篇／王守仁 第11课 圣经的要旨
约
神创造天地，把人安置在地上。神要与人分享良好的关系。但可惜，人类的始祖亚当、夏娃犯罪，背叛神，破坏了与神的好关系。从那时开始，神就为人类预备救恩，使人类可以重新和神建立好关系，享受好关系。整本圣经的要旨，就是告诉人类，如何与神建立好关系，与神享受好关系。
圣经用「约」（covenant）的方式来表达神人间的好关系。在亚伯拉罕、摩西时代，宗主国和附庸国间常订约，建立好关系。在这约的订立中，宗主国先主动施恩给附庸国，保护附庸国，然后宗主国向附庸国提出要求。如果附庸国履行宗主国的要求，宗主国就继续恩待，保护它，继续维持已经存在的、既有的好关系。如果附庸国不履行宗主国的要求，那既有的好关系就断绝，宗主国就不再恩待附庸国，保护它。宗主国若不先决定要恩待附庸国，附庸国遵守宗主国的要求，并不能逼宗主国恩待，保护附庸国，并不能建立与宗主国的好关系。在订约的过程中，附庸国完全处于被动的地位。它不可能和宗主国讨价还价，交涉条件。它只能全部接受约的施恩和要求，或者全部拒绝。
整本圣经分为旧约和新约。旧约报导耶稣降生以前神与人的关系，神与人立的旧约。新约述说神与人立的新约，神藉着耶稣为世人预备救恩，使人可以和神建立好关系，享受与神的好关系。旧约有三十九卷，而新约有二十七卷。整本圣经一共有六十六卷。
旧约
《创世纪》报导神创造天地和人类。人犯罪离弃神，甚至拜偶像后，神拣选了亚伯拉罕，要他和他的子孙脱离偶像，保持独一真神的信仰。神带亚伯拉罕到迦南地，和他立约（参创十五6～21，十七1～14，十八17～19）。神不单要赐福给他的后裔以色列人，也要因着他赐福给世上一切的人（参创十二3）。后来因饥荒，亚伯拉罕的后裔，以色列人迁到埃及。《出埃及记》至《申命记》述说神带领以色列人出埃及，经过旷野准备进迦南地。他们到西奈山的时候，神和他们立约。这约成了旧约的根基。这约的「施恩」就是神带以色列人出埃及。「要求」就是摩西律法。这约和神与亚伯拉罕所立的约是分开的。神带他们出埃及是因神纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（参出二24）。所以西奈的约是亚伯拉罕的约的延续或延伸（参加三17）。神指示他们造会幕，献各种祭，他们该遵守的诫命，使他们可以维持与神的好关系。
《约书亚书》至《列王纪下》报导以色列人进迦南地建国。在大卫王和所罗门王的时代国势达到最高峰。后来因为拜偶像，原来的国家分为北边的以色列国和南边的犹大国。这两国的人仍旧拜偶像。因此以色列国在主前第八世纪被亚述国所灭，犹大国在主前第六世纪被巴比伦国所灭，人民被掳到外国。
《历代志上、下》列出亚当至大卫时代的一些族谱后，报导大卫王朝在军事上和宗教上的成就。这些成就在大卫、所罗门的时代达到最高峰。后来因为拜偶像，南边的犹大国终于亡国，人民被掳到巴比伦（《历代志上、下》不大提北边的以色列国）。但神恩待他们，使他们回耶路撒冷重建圣殿。《以斯拉记》、《尼希米记》报导他们回国重建圣殿和耶路撒冷城。《以斯帖记》记载神如何拯救犹太人脱离灭种的阴谋。
《约伯记》记载约伯受苦，在痛苦中和他朋友的辩论，和最后神给他的辨白。《诗篇》汇集以色列人敬拜神的诗歌。《箴言》汇集处世为人的格言（大部分出自所罗门王）。《传道书》表达所罗门王晚年的人生观。如果没有神，一切都是空虚。只有荣耀神，为神而活，人生才有意义。《雅歌》描写夫妻间神所赐，纯洁、美妙的爱。
主前第八世纪后半期以赛亚在犹大传信息。那时候是犹大国衰弱的时候。他呼吁犹大人悔改，依靠神。他预言犹大要亡国，人民要被掳到巴比伦，后来神要使他们回国。他也预言弥赛亚的来临和他的工作。耶利米在主前第七世纪末，第六世纪初呼召犹大人悔改。他经历犹大的亡国。他预言将来神要和他的子民立新约。《耶利米哀歌》是耶利米哀哭耶路撒冷陷落的哀歌。以西结在耶路撒冷陷落（主前586年）前被掳到巴比伦。他向被掳的人和留在耶路撒冷的犹大人传审判的信息。他预言耶路撒冷将陷落。耶路撒冷陷落后也传希望的信息。但以理在耶路撒冷陷落前被掳到巴比伦。在那里受训后在该国任高职。波斯征服巴比伦后他也在波斯国当权。在这些环境中