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四、正常家庭日减，终达临界数字，至终在社会中不再起作用。
五、青少年更易步向颓废与堕落，因这些转变将使社会及家庭不再一样。
圣经观点
《创世记》第二及三章，说明神从一人造男造女，再要他们结合成为完整的个体（故两性相慕以至结合，实源于创造）。这是神赐福人类的计划，同性的结合，不能达到神这目的。圣经又多处以婚姻关系预表神与子民的关系。《以弗所书》第五章二十五节说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（又见林后十一2；启十九、二十一章）故此婚姻更表明神对教会的爱。
因此，神极重视婚姻盟约，厌恶一切婚姻以外的性关系。《利未记》第二十章十三节说：“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死……”《提摩太前书》第一章十节将“行淫和亲男色”，列入“……敌正道的事”。接受同性结合，破坏神的蓝图，欧洲一些国家——如法国，已因民事结合开始怀疑婚姻的价值，美国亦有很多人，选用民事结合，因可减少对对方终身的承诺。
基督徒态度
一、同性恋者的激进行动，以少数人胁持大多数人，成了社会一股破坏的力量。信徒应看见他们是否定神对两性的安排，是对神的叛逆。《罗马书》第一章三十二节说：“他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
圣徒是天国国民，但在世时对世上的社会及其道德安危，一样有责任，我们若在民主社会，应努力参与投票，选遵行神道德标准的人，又去信议员、教育委员会，倡议并参与修宪努力（婚姻=一男＋一女），去信报刊及电台，评议不合道德的事。我们若没有行动，便等同默许，岂能安然见主？
二、但信徒必要知道，社会道德之事，不是主要的战场，若世人不再堕胎，也反对同性恋，仍对他们必沉沦的灵魂无助！我们需要敌挡一切歪曲真理的行径，但要分别除了激烈鼓吹这罪行的人，亦有很多人是掉入圈套，不能自拔，这两种人都是可怜的，我们要为他们祷告，关心并找机会与他们沟通，告诉他们自己也是罪人，蒙基督福音把捆绑释放了。因为哥林多的教会，有些人：“……从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”（林前六11）
三、严格来说，这是教会本身的失败，因信徒在婚姻中失败，离婚的人数与不信的人不相上下，堕胎的人也不少，这是我们卫道无力的主因。我们要悔改，向神认罪，更要求神让我们明白他的心意，是怜悯而不是定罪，要得回一些走入歧途的人。
四、爱滋病造成很多孤儿寡妇，非洲有超过千万的爱滋病孤儿，这也是我们实行基督之爱的机会。
五、有少数教牧人员自承是同性恋者，不肯悔改离开错误，造成教会风波。我们既知神恨恶这些犯罪行为，当以所多玛及蛾摩拉的结局为警戒，不容这些情形存在，免得得罪神。
结论
其实，婚姻虽包括性行为，但却远超性欲的满足，否则人又何异于禽兽？爱，不是只求自己的性满足，更是愿为所爱的人牺牲。基督徒对此应有更深的省思，不要把数千年人类文明基石轻易抛去。但更要认定改变人及社会的，不是立法，而是基督的生命。
从旧约我们知道罗得所往之城所多玛，是座同性恋罪城，故当天使到达，合城老少都要与他们亲近，因此神把那城和城中所有居民都毁灭了。新约两次把主再来的日子，比作“罗得的日子”，指的是什么呢？就是指这同性恋肆无忌惮的时代。希望我们警醒，因为主回来的日子近了，很近了，你预备好迎见你的神了吗？
问题研讨
一、若你的邻居是同性恋者，你预备怎样与他们交往？怎样把福音带给他们？
二、若你的儿女或弟妹突然宣布他是同性恋者，你预备怎样处置这问题？
阅读建议
一、Seaars；Alan&Osten；Craig；TheHomosexualAgenda。Broadman；2003
二、Marietta；FieldE。：IsHomosexualActivityNormal？
三、JayandYoung：TheGayReport。SummitBooks；1979。
四、McMillen；S&Stern；D。：NoneofTheseDiseasesRevell。Ch。11…14
五、SexuallySurvey#4：CurrentThinkingonHonosexuality…Lief。H。；1977；p。110…11
六、Newsweek；4…10…93
七、PsychologicalReports；1986：58。p。327…37。
八、BreakPoint（pfm），CharlesColson。e。gmentary…4/13/2004
九、FocusontheFamily（family）
十、AllianceforMarriage（allianceformarriage）有关修宪努力。
十。特殊议题篇 第96课 堕胎问题面面观／周道辉
美国及普世性道德日走下坡
二十世纪五六十年代，欧美社会受自由歪风影响，公开漠视传统道德，实行“性开放”，私生子问题亦接踵而至。美国激进的堕胎阵营，在一九六七年提出“堕胎是妇女的基本权利”，认为妇女有权处置自己身体及胎儿，选择堕胎或怀孕，但这与当时很多政府法例相抵触。一九七三年，美国倾向自由开放的最高法院，在“路尔对维特案”（Roe·v·Wade）中，裁定妇女在受孕的最初一季时有权选择堕胎；第二季因较危险，州政府可立例限制；第三季，胎儿已能在母体外生存，故生命应受保障。
此判决本是只在最初一季允许妇女选择堕胎，但在自由传媒渲染下，竟被说成“堕胎合法化”令堕胎狂潮一泻千里。妇女解放团体及自由机构如美国公民自由联盟，更是推波助澜，先后兴讼，欲判多州限制堕胎的法例为不合法，并要求所有堕胎合法。很多处于第二、三季的胎儿，被冠以莫须有的名目，结束其生命。最后导致“产中堕胎（partialbirthabortion）”。以“堕胎”之名将正在出生过程的生命杀死，实在是伤天害理。
堕胎被滥用为“避孕”工具后，数字也从一九七三年前的二十多万（估计）急剧上升至每年超过一百五十万！过去三十年，有四千余万胎儿被杀害。数字亦显示，约三分之一的受孕以堕胎结束；其中约百分之八十为未婚，百分之六十为二十五岁以下。堕胎问题涉及道德、社会、医学、法律、政治、家庭及女权等领域，故三十年来也分割了社会，且因新医学的进展、个人或社团的争讼、立法及经费的改变，而引起广泛的连锁反应，成为棘手问题。
驳斥堕胎阵营的言论
一、胎儿只是一团细胞组织，是妇女身体的一部分，她应有权除去
科学家对“身体的一部分”的定义，是指同一基因组成的细胞。移植的器官，因基因不同，要赖特别药物阻止被身体的免疫系统排斥。每一个胎儿都是一个新的个体，有不同的基因，故此造物者把母亲及胎儿的循环系统彻底隔离，才免任何一方受损，胎儿暂栖母腹，像未独立前的孩子住在家中，遇意外事件，母亲及胎儿，可一存一殁，证实是两个不同的生命。“一团细胞组织”，也不正确。科学家指出，自精、卵配合后，一连串惊奇的变化，使这配子分为二百余种不同功能的细胞。
二、胎儿出生才有生命和人格（personhood），故堕胎不算杀害生命
前人以胎动为生命开始，医界依婴儿的心跳或脑波知道其实较早时已开始。其实，生命不因科技可测而定。现在，科技日新月异，约半公斤重的胎儿可以被养大，尚在母腹中的胎儿，藉剖开母腹，接受复杂的手术，且政府及一些保险公司亦照样付账。试管婴儿证明，胎儿在最初时能在母体外生存，基因分析也可显示其日后的特征！
一九八三年，澳洲墨尔本大学（MelbourneUmiversity；Australia），有一对体外受精的孪儿交合子（试管婴儿），只等其身家百万的父母旅行回来，便植入母亲体内；不料飞机坠毁，留下这对还未成胎的交合子。很多人愿作借腹母亲，澳洲国会为这双可能是遗产的合法“承继人”激辩了多日！谁说胎儿没有位格？天主教及大多数基督教学者亦同意，精子及卵子既已配合就有了“位格”。在圣经中，当天使告诉马利亚要从圣灵怀孕时，他所指的圣者已是有位格的人，也是完全的神（见《路加福音》第一章）。
三、堕胎是妇女的基本权利，若须在母亲及胎儿间作取舍时，应牺牲胎儿。
首先要指出，宪法并未赋予妇女任何基本权利，且在文明社会，任何人的权利皆以不伤害他人生命为本。生存权利，不受年龄、种族、智力的影响，不错，在母亲的生命有危险时，医者为了保存她的生命可以牺牲胎儿，但这是极不寻常的，百分之九十九的堕胎，并非因母亲的生命，而是其生活型态使然。
四、人有选择权，妇女不应在不情愿下被迫经历怀胎的耻辱和艰辛。
受孕是两个成年人合作的结果，若不愿怀孕，只有保持贞洁一途，因没有任何避孕工具万无一失。堕胎者把怀孕当作可羞和负累，置母亲与孩子于敌对，该不是大部分妇女同意的吧？况且，生产后的十多年养育，要更多牺牲，难道可以同样理由把孩子杀死吗？
堕胎阵营常自称“赞成选择”，（peochoice）但选择什么呢？反堕胎者亦赞成选择，包括住区、职业、学校、政府、宗教自由……其实，大部分反堕胎者力主自由和平等，但反对虐待儿童及妇女、凶杀、施暴，因这危害他人安全。相反地，堕胎阵营赞成选择，其实只是选择堕胎，每年夺去七十