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、自高自大、爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意……」（参提后1～5）以上所提，都是圣经曾论及之预兆。基督必忽然再临审判万民，像挪亚与罗得的日子一样。基督徒都当注意观察，谨慎自守、警醒预备、爱神爱人、为主而活、广传福音、共建教会、荣神益人、以迎见主面。
基督再来的步骤
这是圣经中最困难与复杂的问题之一，在各宗各派的神学家中，至今仍无统一的定论。因为牵连到「千禧年」及「大灾难」的问题，综合起来重要的约有下列五大说法。但请切记，这些差异与得救无关，基督徒之间应学习忍耐、包容与相爱，最要紧的是众人都切切地预备迎接主的再来。兹将不同之说法简介如下：
一、无千禧年派
（一）千禧年不是真正的一千年，乃是表征「完整的时期」。因全部圣经仅在《启示录》第二十章中，六次提到一千年，而《启示录》是充满符号与象征之文字。一千不可按字面解，乃按象征解，即一千等于十乘十再乘十，而十是代表完全，故一千年是「最完整的时期」。而「最完整的时期」应是从主耶稣降生到主耶稣再来之时期，也就是教会在历史上出现的整个时期，这就是「千禧年」，也称为历史性的「千禧年」或「无千禧年」。也是基督作王，并基督徒也与基督一同在属灵境界中作王的时期。对个别基督徒而言，在他重生得救的那时，也就是他经历「头一次复活」的时刻（参启二十4、5），接着就开始与基督一同作王到基督再来，那就是他的千禧年。故「无千禧年派」更恰当的名称是「历史性的千禧年派」。
（二）主耶稣再来当然是在「千禧年」之后，而在教会历史之最后阶段，会有所谓的「大灾难」时期，故也可说主耶稣是在「大灾难」之后再来。
（三）此派在第五世纪时流行，当时基督教已经成为国教，宗教与政治合流，又因奥古斯丁（Augustine）之鼓吹而大大兴旺，渐渐成为天主教末世论之主流。以后改教家马丁路德（MartinLuther）、加尔文（Calvin）等都接受此立场。故直到今日，无千禧年论仍是「信义宗」、「改革宗」及「长老宗」等教派之主流思想。
（四）此派解释《启示录》必须用「历史之循环法」才可，即七教会、七印、七号、七碗及一千年等，都是重复循环讲论由主耶稣降生到再来之历史事迹。而最大的困难是必须把《启示录》第二十章四至六节中两次复活，解释成不同的意义。第一次复活指重生得救，是灵性的复活，而将来恶人的复活，则是肉身的复活。但是在同一段经文中，把相同的用字分解成两个不同的意义是鲜见的，这是此派学说被反对的主要原因之一。
二、后千禧年派
（一）此派甚接近「无千禧年派」，只是认为「千禧年」尚未开始。「千禧年」可能是真的一千年，也可能是一段「完整的时期」，将来要在历史上实现。至于什么时候实现，则无人知晓。不过在十九世纪时，海外宣教热潮彭湃，工业革命科技萌芽，医学发达文明进步等，世人以为靠自己的力量，必可改善今世成为美好的天堂，连不少的神学家也误认为，当福音广传，普世归主之后，教会的力量必要影响全世界，则天国就实现在地上了。故认为在不久的将来，地上的国将要成为主基督的国，基督与基督徒要在地上作王一千年，也就是「千禧年」将要实现，美好太平的日子就要到了。只是最后虽然仍有撒但的背叛，及离道反教之事而引起「大灾难」期，但接着就是主耶稣再临之大审判，而带进新天新地。故主耶稣是在「千禧年」之后，也是「大灾难」之后再来，是谓「后千禧年派」。
（二）后千禧年派亦指认奥古斯丁为主要的倡导者，在十二世纪曾因但以理·怀特比（Danielwhitby）而兴盛一时。到十九世纪，不但自由派学者，连保守派神学家如查尔斯·霍奇（CharlesHodge）及斯特朗（A。H。Strong）都赞同此说。但是到了二十世纪，历经第一次及第二次世界大战，已炸碎了世人的幻想与神学家之误解，目前支持此说之学者亦已不多。
三、前千禧年派
（一）千禧后是在主耶稣再来之后才开始的。《启示录》中的七印、七号、七碗之「大灾难」期以及千禧年是有时间上的连续性。故七碗之最后是哈米吉多顿大战。大战之结尾，主耶稣荣耀降临，打败一切敌对神的恶人，带进千禧年，已经殉道的基督徒要经历第一次的复活，并与基督一同作王一千年（参启二十4、6）。
（二）「千禧年」之最后还有一次撒但鼓动的大背叛，主再次来临后，接着是恶人的复活，并面对白色大宝座的审判。至终恶人被丢入永远的火湖中，是谓「第二次的死」。然后基督徒被带进永远荣耀的新天新地之中（参启二十至二十二章）。
（三）初代教会因多在迫害之中生存，众信徒都热切期盼基督早日再来，得胜邪恶势力，建立永恒荣耀的国度。因而许多早期教父的著作都倾向前千禧年主义，并都切望主耶稣快来建立千禧年国，其中著名的如希拉波立的帕皮亚（PapiasofHierapolis）、罗马的革利免（ClementoRome）、安提阿的伊格那丢（lgnatiusofAntioch）、士每拿的坡旅甲（PolycarpofSmyrna）、护教士游斯丁（JustinMartyr）、里昂的爱任纽（lrenaeusofLyons）、迦太基的特士良（TertullianofAfrica）以及孟他努教派（Montanism）等。故在主后四三一年召开的以弗所大会之前，前千禧年派或主耶稣在千禧年前再来之思想甚为普遍，但尚未清楚界定出「灾前」或「灾后」之学说。
（四）第四、五世纪以后，政教合一，加上寓意解经盛行，更有奥古斯丁之推波助澜，无千禧年派及后千禧年派鼎盛。甚至在主后四三一年的以弗所大会上，判定有千禧年之信仰为迷信；从此千禧年派黯然走入旁支小派之中，流传在瓦勒度派（Waldenses）、保罗派、亚尔比根派（Albigensis）及西班牙（Spain）的耶稣会教士等派别之内。渐渐脱离主流而不被注意。
（五）十六世纪改教运动时，由于农民改教主流的「重洗派」，以基督快再来建立公平、合理的千禧年国为号召，倡导农民反抗贵族压迫，引起暴动。遂使天主教用武力镇压，也让改教家们避开千禧年主义。直到十七世纪中叶之「清教徒运动」，才又恢复切慕基督再来建立千禧年国。
（六）十九世纪是千禧年派的复兴时期，尤以英国（UnitedKingdom）的弟兄会最极力提倡。但其中有人坚持主耶稣是在「大灾难」之前再来，另有人强调主是在「大灾难」之后才来。由于各持己见，甚至引起兄弟会之分裂，一为「灾前派」，一为「灾后派」。渐渐地又有人折衷一下，主张「灾中派」，或「得胜者被提派」或「多次被提派」。使得在前千禧年派之阵营内又产生了五六个支派之多。其详细内容绝非本文所能涵盖。仅此略提一下灾后派及灾前派之要点。
四、前千禧年灾后派
主张此派的主要理由如下：
（一）圣徒复活只有一次，且是灾后（被提时）：
1．《但以理书》第十二章一至二节论到复活是在灾后。
2．《启示录》第二十章六节的「头一次复活」是在灾后。
3．《帖撒罗尼迦前书》第四章十三至十八节被提与复活同时，故应是指灾后。
（二）「大使命」（参太二十八19、20）指出信徒会一直存在到世界的末了（故应与世人同渡灾难期，不应先离开）。
（三）《马太福音》第十三章二十四至三十一节、三十六至四十三节提到基督徒与恶人一同存在到世界末了。
（四）《马太福音》第二十四章三节所言「你降临和世界的末了」，前面只有一个冠词，故表达是同一件事，也是同时，且是灾后才发生（参太二十四29、30）。
（五）保罗之用词中，显现、显明、启示、再来、那日子、那日、耶稣基督的日子、主耶稣的日子、主的日子、降临（参帖前四13至帖后二10），故是指相同的一件事；而保罗明言此事发生在大罪人显露出来之后（参帖后二1～10），故是指灾后。
（六）按《启示录》之次序，羔羊婚宴是发生在大巴比伦倾倒之后，故主耶稣提接教会应为灾后。
（七）《马太福音》第二十四章及《马可福音》第十三章之「选民」是指基督徒。他们经过灾难，故应是灾后才被提（因被提与主降临是同时，而主降临明明是灾后）。
（八）虽有七年灾难之信号，但主再来时刻无人知晓，故仍须随时预备妥当。
另外还有些支持灾后的理由，不过此派也有困难之处，譬如：为何「千禧年」竟是专为不信主的人而预备的呢？再者，七年如此严重之大灾难，信徒怎么仍会「不知不觉」呢？
五、前千禧年灾前派
主张此派的主要理由如下：
（一）圣经强调「想不到的时候」主要再来，故「要警醒」、「要预备」（参太二十四42～44；帖前2、3、6～9；路十二35～40等）。但若先有大灾难，则不会想不到。
（二）圣经强调「欢喜地、殷切地期盼主的再来」，非恐怖之大灾难（参腓三20；彼前一13；多二13；雅五7、8；罗八23；林前一7等）。
（三）对《帖撒罗尼迦前书》第四章十三至十八节之解释：
1．若主灾后来，则他们岂不当先为自己要经大灾难而忧伤，为已死者而庆幸？（若已死信徒可免了灾难，而存活信徒必经惨痛之大灾难，那岂不是先死倒好？）
2．若主灾前来，则他们一面伤感离别，一面担心死者会错过被提，故保罗说必先复活。
（四）对《帖撒罗尼迦前书》第五章一至十一节之解释：主再来时，地上应正是平安稳妥的时候而非大灾难。