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虼巳匀恍枰欢系募忧浚乇鹗前镏侵苯哟由竦幕袄唇⑷绱说男拍睢忝潜叵谜胬恚胬肀亟心忝堑靡宰杂桑ú卧及�32）。同时，弟兄姊妹也需要藉着不同的讲员，从不同的角度，不断的被提醒，免得自以为站得稳了，反而跌倒（参林前十12）。
第五，信仰、生活与工作的结合：这些专业青年刚踏入社会，在工作上面临许多的考验，例如：如何处理工作压力，如何处理与上司、同事的人际关系，如何面对成败得失，如何处理金钱、性、权利等。这些考验都与他们的属灵生命与价值息息相关。在这关键时刻，他们可能经不起考验而软弱跌倒，失去火热爱主的心，也可能变得更加扎实而成熟，在世上发挥光盐的作用。
「教会单身基督徒事工」内容总议
不少华人教会多年来因着实际的需要，成立了专青、社青（youngprotessional）团契。其成员在婚姻角色上多为未婚，加上部分年轻的夫妇及少数失婚的弟兄姊妹。一般而言，教会视社青团契为众多分区团契之一，在节目的安排设计上，尚有可加强之处，以供应他们独特的需要。首先，每年至少有一季或更长的时间，团契应设计特别适合他们的节目内容。就查经的题材而言，下列主题与经文可作参考：
一、单身基督徒的典范与教导：约瑟、波阿斯、大卫、但以理、耶稣、提摩太、《哥林多前书》第七章。
二、男女角色：《创世记》第一至三章，《使徒行传》第十八章，《哥林多前书》第七、十一、十四章，《以弗所书》第五章，《提摩太前书》第二章，《彼得前书》第三章等。
三、婚前交友与择偶：以撒、《雅歌》第一至三章、《哥林多前书》第七章。
四、婚姻关系：亚当与夏娃、亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加、雅各与利亚/拉结、大卫与米甲/亚比该、《雅歌》第四到八章、《箴言》、约瑟与马利亚、亚居拉与百基拉以及保罗书信等。
这些查经聚会的目的，不仅要帮助弟兄姊妹建立合乎圣经的价值，更让他们有机会深入分享相关的生命经历。这对他们彼此的认识、深度友谊的建立，以及和谐的同工搭配都有莫大的好处，可以说是一举多得。其次，为社青举办郊游、露营、聚餐、演剧和周末退修会等，让他们在不同的场合中互相搭配学习，彼此地观察和认识也可以更加深刻。诚实地说，一个会领查经带祷告的弟兄，不表示他已是一个成熟体贴而善于领导的好伴侣。一个穿着漂亮、说话得体的姊妹，也不等于是一个能干而善解人意的好妻子。
第三，大多数单身的弟兄姊妹都在寻找终身的伴侣。当彼此接触多的时候，可能出状况的机会也会随着增加。若处理不当，对当事人、团契和教会都会有不良影响。教会应该有好的辅导，在这个过程中引导他们，将圣经的原则落实在自己的生活中。
第四，提供社会关怀与短期宣教的机会。这可以帮助弟兄姊妹因着亲眼看见他人的苦难与灵魂的干渴，且亲自分担别人的重担，成为别人的祝福。进而多感恩、少自怜，靠着主守素安常，过充实的单身生活。在这个过程中，彼此间自然有更多观察与认识，进而发展感情的机会。
最后，鼓励未婚青年适当地参加跨教会的活动。一方面是有些单身基督徒的重要议题（如信仰与专业的结合）的讲员不容易找，个别的教会不易举办。同时，与其他教会的接触，也增加这些基督徒的交友面。
波阿斯——单身基督徒的典范
《路得记》中的波阿斯是基督的预表，在他与神同行、自我超越、正直品格、体恤他人和爱的行为等方面，也都是我们的表率，特别是一个单身基督徒所可以效法的典范。
一、培养高度的同理心（empathy）
所谓的同理心，就是能够感同身受他人的处境、感觉与需要。这在人际关系中是一个很重要的特质。当波阿斯与路得交谈或相处时，路得未曾主动向波阿斯提到她的困境和心中的感受，然而波阿斯却能为她设身处地着想，顾念她的安全（参得二9、22，NIV；becauseinsomeoneelse’sfield，youmightbeharmed）、口渴（参得二9）、饥饿（参得二14）、地位（参得二13）、软弱（参得二15）。
长远来说，我们可以透过性向测验（例如：Taylor…JohnsonTemperamentAnalysis，Meyers…BriggsTypeIndicator）来了解一个人的基本性情，透过有系统的原生家庭的探讨，了解过去家庭生活的经历如何影响一个人的为人处事。透过对家庭生活发展（familylifedevelopment）的认识，来体会一个人在单身时期、结婚初期、生产前后、孩子还小，一直到迈入中年、空巢、老年阶段的任务（tasks）与压力（stress）。就眼前而论，我们需要透过观察与直接的沟通，来了解他人的想法与感觉。我们可以用积极倾听法，身心专注、询问问题、认真倾听、扼要重复其重点以及给对方澄清机会等来达到同理的目的。在本「婚姻与家庭篇」的每一课后的讨论问题，我们都尽量提供操练同理心的机会。
二、与神有亲密的关系（参得二4、12，三10、13）
波阿斯在白天、在众人面前向他们问安（参得二4）。到了十二节，当他私下与路得交谈的时候，也很自然地祝福路得。等到第三章，波阿斯在一夜欢庆、酒足饭饱后，睡在田间，守护粮食。路得深夜遵照拿俄米的吩咐来到波阿斯的帐篷，躺在他的脚前而把他惊醒。波阿斯在熟睡中醒来，确知来人之后的第一句话仍是求神祝福路得（参得三10）。换句话说，无论是白天或夜晚、公开的场合或两人私下独处的时候，波阿斯随时随刻都强烈地意识到神的同在与主权，他相信神眷顾、赐福他的百姓，垂听他们的祷告，也愿意成为神赐福的器皿，来祝福周遭有需要的人。
不但如此，从书中三个主人翁对神的称呼和谈论，显明他们所信的神是立约守约的耶和华（GodofCovenant，参得一8、9），是一位全能的神（参得一21）、关心且眷顾人的神（参得一6）、掌管赏赐粮食的神（参得一6）、听祷告的神（参得一8、9，二12，三10）、许可苦难临到的神（参得一13、20、21）和不抛弃人的神（参得四14）。
这些描述呈现出他们对神最基本、最深刻的认识乃是他是一位守约施慈爱、恩待人的神。希伯来文用hesed（立约之爱）这个字来形容：含有信实、可靠、忠诚、怜悯、慈爱等丰富的意思。因着他们所认识、所敬拜的神是一位满了立约之爱、满了信实与恩慈的神，他们也就随时随地，以相同的慈爱、相同的信实与恩慈来对待周遭的人，特别是家里的人。
三、正直的品格
因着波阿斯与神有如此亲密的关系，就导致他有正直的品格。在当时士师的时代里，人的心中多没有神（参得一1；士二十一25），但是波阿斯仍然愿意照着神在律法书中的吩咐，容许外邦人和寡妇在他的田里拾取麦穗（参得二6），赎地娶妻（参得三12、13，四1～10）；当路得奉婆婆的命令，夜间来到他的帐篷时，他不侵犯路得，更不顾他的行为给人留下任何的把柄（参得三8、9、11～14）。他也是一个出名守信的人，因此拿俄米能鼓励路得「安坐等候」，深信「（波阿斯）今日不办成这事必不休息。」（得三18）
四、超越原生家庭的影响
波阿斯所处的士师时代，是一个以男性为中心的社会。他本身是一个极有社会地位的大财主（NIV：amanofstanding，NASB：amanofgreatwealth）。他的先祖喇合是个外邦人，曾是个妓女，但也是拯救以色列探子、信靠耶和华的女英雄（参书二1；太一5；来十一31）。这样的背景易使人变得既自卑又自傲，而这些特征更易显明在对待像路得这种毫无地位的外邦寡妇身上。波阿斯对路得的恩待（参得二10）充分显示他能超越家庭背景中的黑暗面（外邦人、妓女）或杰出面（女英雄），接纳原生家庭、接纳自己，进而接纳异己。
对那些来自破碎而不幸福的家庭的弟兄姊妹，在谈到基督徒的人际关系时，一定要信得过神的主权，相信「神的意思原是好的」（创五十20），来探讨、了解、饶恕、接纳父母和自己，然后为自己现今的生活、角色与种种抉择负责任。
五、付诸行动的爱
波阿斯不但体恤路得的景况，他更以实际的行动来保护路得（参得二9）、给她喝（参得二9）、用话语安慰她（参得二11～13）、给她吃（参得二14）、许可她在捆中抽取麦穗（参得二15）。有研究显示，许多人在沟通上出了问题，不是因为不晓得沟通的原则或欠缺沟通的技巧，而是根本不愿意沟通。在婚姻关系里，多少时候，作丈夫的不是不知道妻子的感觉与需要，只是不愿意在一些无关是非原则的日常生活与决定上舍己、迁就，以行动成全妻子。少有基督徒会承认自己不爱配偶、父母或儿女，然而就如使徒约翰的劝勉：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约一三18）在家庭关系中对每一个角色的期望、分配、实行与调整上，我们每天都有许许多多新的机会来落实我们对家人的爱。
六、超越律法的爱
按着律法的定规，犹太人收割庄稼时，不可割尽田角，不可拾取所遗落的，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇（参利二十三22；申二十四19）。波阿斯所处的时代是百姓目无神的律法、任意妄行的士师时代（参得一1；士二十一25）。然而当路得这位寄居的寡妇来到波阿斯的田间时，波阿斯不但按着律法的定规任路得拾取麦穗、不欺侮她、给她吃喝，他更进一步，吩咐仆人，把已收割好的麦穗，从捆中抽出来，留在地上，任路得拾取（参得二16